Рассказы о святочных гаданиях в традиции вишерских коми

Полный текст

Введение Гадательным практикам в народной традиции посвящен ряд работ российских ученых, в которых показано место гаданий в календарных и оказиональных обрядах [1-4 и др.]. Общекоми традиция святочных гаданий и их семантика были проанализированы Н.Д. Конаковым [5] и В.А. Семеновым[260]. При этом до их публикаций в научной литературе по этой теме практически не было аутентичных текстов, способных полноценно охарактеризовать своеобразие коми гадательных практик. Подобные единичные тексты из разных коми фольклорных традиций были представлены в последующие годы в ряде сборников текстов. В данной работе поставлена цель - проанализировать гадательные практики святочного периода только в одной локальной традиции на основе аутентичных текстов и выяснить особенности гаданий у вишерских коми. К этой этнолокальной группе относятся верхневычегодские коми, живущие в бассейне р. Вишеры в трех сельских поселениях Корткеросского района Республики Коми (Богородск, Большелуг, Нившера). В исследовании использованы материалы нескольких фольклорных экспедиций, проведенных в начале XXI в. автором данной работы, а также тексты из архивных работ и нескольких публикаций. Результаты и обсуждение В вишерской традиции святочный период принято называть Вежа ‘Священный, святой’, Вежадыр (дыр ‘время, период’). Термин довольно древний, на это указывает и народная терминология святок в удмуртском языке - Вожо дыр[261]. В семантике календарного термина, по мнению П.Ф. Лимерова, отражается амбивалентное отношение к празднику - он не только священный, святой, но и «нечистый» [6. С. 106]. Как и у многих земледельческих народов, ритуалами гаданий преимущественно занимались девушки добрачного возраста. Этот отрезок времени в народной культуре характеризуется как пограничный, когда можно легко установить канал связи с духами потустороннего мира и выведать ответы на жизненные вопросы. По мнению ученых, гаданием принято называть «преднамеренно совершаемый ритуал», состоящий из трех этапов: подготовительных действий, получения знака судьбы и его толкование (расшифровка) [3. С. 329]. В.И. Чичеров замечает, что «группа брачных гаданий построена преимущественно на случайности ответа на поставленный вопрос и на произвольных истолкованиях наблюдаемых явлений» [1. С. 95], что в принципе подтверждается и на коми материале. В народной культуре вишерских коми гадательный процесс терминологически на коми языке называется заимствованным из русского и адаптированным словом гадайтчем, гадайтчӧм. Это общекоми и распространенный в языке термин. При этом в других коми традициях гадания могут называть также такими словами, как вӧрӧжитны (печ.), тунасьны (иж., печ., скр., вв.)[262]. Некоторые типы гаданий в бассейне Вишеры или никак не называют, или предпочитают наименовать по действию: кыызысьні ‘слушаться’, видзедчині ‘смотреться’, сотні ‘сжечь [бумагу]’ и т.д. По рассказам информантов, чаще стараются гадать накануне рубежных дат календаря: в ночь на Старый Новый год (или Васильев день) или накануне Крещения. Как и повсеместно у коми, считается, что гадания на Васильев день чаще сбываются и с большей точностью [7. С. 60]. Существенная часть гаданий проходит в доме, помещении при соблюдении ряда условий, способствующих установлению контактов с потусторонними силами. Ритуалы проводятся около полуночи, в темноте или перед сном. Гадающие локализуются около таких опасных локусов, считающихся в народной традиции пограничными, как вход в подполье, надпечное окошко, порог дома[263]. В гаданиях используются атрибуты, помогающие легко вступить в связь с иномирными духами - вода, свечи, зеркала, зола. С этой же целью рекомендуется отказаться от нательных крестиков, убрать с божницы иконы, открыть вьюшку или форточку, использовать вокативные приговоры, призывающие нечистые силы на помощь [8. С. 99]. По справедливому замечанию Л.Н. Виноградовой, «для угадывания будущего было необходимо посредничество духов, нечистой силы, умерших, ритуалы гаданий осмыслялись как дело нечистое, грешное и опасное»[264]. Весьма точно выводы ученого подтверждает одна из наших информантов: «Гадание - вот это настоящая дьявольская работа»[265]. В с. Керчомъе Усть-Куломского района Республики Коми у потомков коми старообрядцев было зафиксировано аналогичное представление: Енмыс лэдзö гадайтчыны. Управляйтö Омöльыс ‘Бог разрешает гадать. Дьявол управляет’ [7. С. 60]. Судя по зафиксированным сообщениям, у вишерских коми наиболее были распространены гадания на замужество. Пытаясь заглянуть в будущее, девушки в доме гадают с помощью кольца и стакана с водой, установленного на блюдце с золой. Гадающие садятся перед зеркалом за стол, стоящий перед входом в подполье: «Тоже накануне Васильева дня помылись [в бане], пошли смотреться. Зеркало, над дверью в подполье, и стол поставили. Перед зеркалом стакан воды, в стакан с водой колечко бросили. А мы были втроем. А ее мама, Пита Анна ‘Анна Неофитовна’, [лежит] на лежанке над голбцом, мы боимся ведь. Ее мама легла на лежанку над голбцом. Потом смотрели, смотрели. Скрип! Дверь в подполье, ее на веревку не прицепили, открылась - и наше гадание закончилось. Все на лежанку печи к Пита Анне поднялись. Какое уж там гадание!?»[266]. Иногда принято было проводить гадание одной без присутствия остальных со свечами или линейной лампой (дзузган)[267]. В устных рассказах отмечают, что увиденное в середине кольца изображение точно передает портретное сходство с суженым (у одной муж лысый, как на фотокарточке, у другой - в кубанке)[268]. С помощью гаданий можно было узнать не только возможность в ближайшее время выйти замуж, но и социальное положение, характер. Весьма оригинальным на фоне многочисленных предсказаний выглядит гадание с использованием хлебной лопаты. Девушка берет в руки хлебную лопату и ударяет ею по потолку, который мог быть сделан из досок или распиленных пополам бревен. Ударяя поочередно по каждому бревну, приговаривает: Сьöп, жöник, сьöп, жöник ‘Вдовец, жених, вдовец, жених’. Если последним выпадает жöник, то это предвещает выход замуж, если сьöп - то нет. Примечательно, что рассказавший о гадании информант не знает значения вышедшего из употребления слова сьӧп. В варианте описания этого гадания, записанного в том же с. Богородск, информант отмечает, что выпавший сьӧп предсказывает выход замуж за вдовца, а хлебной лопатой было принято ударять вслепую, быстро пробегая от одной стены к другой[269]. Отметим также, что параллели этого гадания, основанного на принципе счета, находим в славянских традициях (приговаривают «молодец-вдовец», ударяя в доски забора от одного угла к другому) [3. С. 338]. Н.Д. Конаков в научно-популярной работе приводит гадание (без указания источника), когда перебирают колья в изгороди и говорят: «Вдовец-холостец, вдовец-холостец» [9. С. 183]. Скорее всего, гадание было записано в русской традиции. Ср. также пересчет кольев забора в пос. Нючпас Койгородского р-на Республики Коми у русских, предки которых ранее до XVIII в. жили в других губерниях (Архангельская, Вологодская, Вятская, Костромская) [10. С. 24]. В своих гаданиях девушки пытаются узнать цвет волос суженого. С этой целью через окошко на веревке спускают свою гребенку, чтобы утром посмотреть, какого цвета волосы прикрепятся к ней. Не менее разнообразно проводятся гадания на улице. В одном из гаданий, связанном с судьбоносными поворотами человека, используют ложку с водой. Помытую деревянную ложку выносят на ночь в сени, а утром смотрят, как в ложке замерзает вода. Лёд с двумя бугорками предвещает скорое замужество, с одним маленьким бугорком - рождение ребенка. В научной литературе встречаются другие варианты толкования предсказаний: один бугорок - к достатку или деторождению, два бугорка - будет ребенок, яма - смерть или болезнь и т.д. [11. С. 118]. В святочный период с помощью гаданий была возможность определить судьбу человека в текущем году. Так, сначала готовят три стакана, в которые кладут хлеб, соль или сахар. Один из гадающих перемешивает стаканы, а второй с завязанными глазами выбирает. Соль предсказывает плохую, горькую жизнь, хлеб - хорошую, сытную, сахар - сладкую жизнь. Ожидаемую в течение года жизнь можно было узнать и с помощью записок, оставленных на ночь под подушку. В каждой из них записывался один сценарий предстоящего года - хороший, средний и плохой. Проснувшись утром и не вставая с постели, достают одну из записок и читают. Из полевых материалов известно, что такими гаданиями увлекались лица старшего возраста. Об ожидаемых изменениях в жизни гадающие могли узнать, разглядывая тень от сожженной газеты или бумаги. Если в силуэтах обнаруживают лошадей, то это предсказывает скорый приход женихов. В систему гаданий могли включаться также вещие сны, вызванные с помощью определенной ритуальной практики. По народным представлениям, ответы на вопросы можно было узнать через сновидения. Так, девушки пытаются увидеть жениха, на ночь подложив под подушку гребенку или ложку. Ожидают во сне прихода жениха и за ключом, которым на ночь запирают пару ведер с водой на замок и кладут под подушку. Информанты считают, что свою судьбу можно было увидеть во сне, обратившись к нечистой силе. Проводником в иной мир мог быть таракан, помещенный в коробку из-под спичек и привязанный веревкой к большому пальцу ноги. Перед сном нужно обратиться к святочным духам: Куття-войсаяс, менэ ноолэдлэ! ‘Куття-войса “Святочные духи”, меня водите!’ Один из информантов сообщает, как во время этого гадания во сне девушка стала кричать, махать руками, а проснувшись, утверждала, что нечистая сила чуть не выволокла ее через печную трубу[270]. Одним из самых распространенных гаданий, связанных с поворотными моментами судьбы человека (рождение, женитьба, смерть), являются слушания на перекрестке трех дорог. Оно считается одним из самых опасных, тесно переплетенным с возможной встречей с нечистой силой в виде святочных духов, которых в вишерской традиции называют куття (< рус. кутья), куття-войса букв. ‘ночной кутья’. В гадании участвует нечетное количество девушек или парней. В полночь они садятся на половик, сани и укрываются шубой, шалью, очерчивают себя хлебным ножом, а потом спрашивают, что их ждет в будущем? По доносившимся звукам гадающие пытаются узнать будущее. Акустический код расшифровывается следующим образом: конские копыта, пение или звон колокольчиков предсказывают приход жениха и свадьбу; стук по дереву, плачь - смерть. Стараются также определить направление, откуда должен явиться суженый, а также его имущественное положение (на лошади или пешком). Слушания на перекрестках у вишерских коми были настолько популярными, что, по словам рассказчиков, иногда все места были заняты гадающимися. Во время слушаний на перекрестках, узнав о желании девушек, парни стремятся подшучивать: или сами производят различные звуки (к примеру, волокут железную лопату), или, незаметно подкравшись к гадающим, стаскивают сани в сторону реки. Доносившиеся звуки гадающие могут слушать и под окнами домов. На перекрестках дорог девушки также пытаются узнать имя суженого, бросив записки с именами парней и разобрав их между собой. Информанты нередко рассказывают о том, что гадания сбываются, а девушки выходят замуж именно за тех, кого видят во время гаданий. К числу особенно распространенных у коми в XX в. относятся гадания с блюдцем и вызыванием духов умерших людей. Говоря об этом способе ритуального действия, информанты используют следующую терминологию: лешейяслісь дук корні ‘вызывать дух нечисти’, гадайтчині блюдъен ‘гадать с блюдцем’. В числе упоминавшихся духов, вызываемых вишерскими информантами, называются дух Пушкина, нечисти (лешей дук), а также дух местного мужчины-утопленника. Хотя многими и не упоминаются фамилии, но в описаниях гаданий из других локальных традиций коми встречаются имена известных государственных, политических деятелей (В.И. Ленин, И.В. Сталин), поэтов и писателей (А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов, С.А. Есенин), бардов (В.С. Высоцкий, В.Р. Цой) и т.д. Информанты сообщают, что перед гаданием пишут на газете или бумаге буквы, а на блюдце - стрелку. Непосредственно перед началом говорят: Бергоо! Бергоо! ‘Крутись! Крутись!’[271], или: Блюдйӧ, блюдйӧ, зӧлӧтӧй блюдйӧ, вӧрзи! ‘Блюдце, блюдце, золотое блюдце, двигайся!’ Разогрев руки, гадающие держат над блюдцем пальцы. Когда блюдце начинает двигаться, все читают по буквам ответы на заданные вопросы или задают вопросы: Блюдйӧ, блюдйӧ, зӧлӧтӧй блюдйӧ, висьтав, код лоӧ миян жӧникным? ‘Блюдце, блюдце, золотое блюдце, скажи, кто будет жених?’ (дер. Ивановская, Большелугский с/с) [12. С. 268]. К сожалению, по записям не удается установить информацию о наличии при спиритическом сеансе медиатора, связывающегося с духом. Страшное гадание может сопровождаться подшучиваниями и запугиваниями со стороны парней. Некоторыми информантами процесс гадания с фарфоровым блюдцем расценивается как дьявольская работа, способная сильно напугать девушек. Спиритические ритуалы с вызыванием духов, как справедливо замечают исследователи традиционной культуры, попадают из городской среды в сельский социум в начале XX в., где обретают календарно-сезонный характер и проводятся в святочный период [13. С. 220]. Уместно отметить, что в работах Н.Д. Конакова и В.А. Семенова гадания с блюдцем и вызыванием духов не приводятся и не рассматриваются вообще. Причиной этого может стать или отсутствие у исследователей соответствующих материалов, что, на мой взгляд, более правдиво, или спиритические сеансы ими не рассматриваются из-за того, что не отражают традиционный уклад жизни. Заключение Собственно, материалы начала XXI в., записанные нами среди вишерских коми, характеризуют устоявшиеся гадательные практики середины прошлого века. Возможно, мы не так подробно опрашивали информантов, поэтому неполно записаны сведения по проведению некоторых гаданий. Тем не менее новые полевые данные позволяют выделить корпус святочных ритуальных практик, как известных другим коми и русским традициям, так и специфических только для вишерских коми. К ним можно отнести гадание с хлебной лопатой. Аутентичные фольклорные материалы открывают новую народную терминологию, не зафиксированную ранее. Современные записи не содержат сведений о многих видах гадательных практик, известных по другим коми и русским традициям, к примеру, гаданий по книгам (Оракулу), с покойником, с ловлей животных в хлеву, бросанием валенок и др. Видимо, эти типы не были характерны для вишерских коми или они вышли из активного бытования намного раньше середины XX в. Вместе с тем в народную традицию коми проникают и адаптируются новые святочные гадания, связанные с вызыванием духов ушерших людей. Спиритические сеансы попадают в крестьянскую среду только в начале XX в., и, как показывают наши материалы, прочно закрепляются в фольклорной традиции вишерских коми.

Об авторах

Алексей Николаевич Рассыхаев

Институт языка, литературы и истории ФИЦ Коми НЦ УрО РАН

Автор, ответственный за переписку.
Email: rassyhaev@mail.ru
ORCID iD: 0000-0002-1927-3987
SPIN-код: 9279-4016

кандидат филологических наук, старший научный сотрудник, Институт языка, литературы и истории

Российская Федерация, 167982, г. Сыктывкар, ул. Коммунистическая, д. 26

Список литературы

Дополнительные файлы