Формирование языковой личности в поликультурной среде

Полный текст

Введение Феномен человеческой культуры - сложное, многоаспектное и многогранное понятие. Первоначальный импульс к становлению и развитию теории о значимости культуры в формировании личности был дан еще в эпоху Просвещения, когда зарождались идеи о силе и духе человека, его разуме, развивающемся благодаря просвещению, образованию. Такие идеи были направлены на поиск возможностей совершенствования человека и стали толчком к возникновению науки о культуре как философии истории человечества. Еще в XIX веке английский этнограф Э. Тэйлор отождествлял культуру с цивилизацией и подчеркивал, что культура «…слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества…» [1]. Научное обоснование значимости культуры, в которую объединяются те общие для конкретного социума установки, взгляды на жизнь и специфические проявления цивилизации, позволяющие ему определить свое место в мире, дает и Э. Сепир [2. С. 469]; К. Уисслер определяет культуру как образ жизни людей, их ценности и идеалы; Р. Бенедикт понимает культуру как приобретенное поведение, которое каждым поколением людей должно усваиваться заново; по Г. Стейну, культура - это поиски терапии в современном мире; М. Херсковиц рассматривает культуру «как сумму поведения и образа мышления, образующую данное общество» [цит. по: 3. С. 6]. В современном истолковании «культура» является многозначным словом, а объем содержания термина подвержен динамике и вмещает в себя разные оттенки понимания, что детерминировано его полисемантическим аспектом. Не умаляя ценности понимания культуры в разных исследовательских полях, считаем важным в контексте данного исследования конкретизировать ее статус прежде всего как результат духовного поиска современного общества, находящегося в сложном противоречивом мире, как воплощение непреходящей философской системы жизни людей, их морально-нравственных позиций и взглядов, совокупность мыслей, представлений, предпочтений, потребностей человека, стремящегося к приоритетным, доминирующим в социокультурном пространстве нормам, ценностям, возможностям и при их помощи нацеленного на утверждение своей идентичности, уникальности, ценностного отношения к самому себе и т.п. Как видно, тенденции формирования и развития современного культурного пространства направлены не только на упорядочение и систематизацию когнитивных процессов человека по осмыслению окружающего мира, но и на поиск личностных духовных предпочтений и удовлетворений, которые соответствуют интенциям, желаниям, ценностным ориентирам языковой личности в соотношении и сопоставлении с жизнедеятельностью других людей, их взглядами, намерениями, интересами, что возможно исключительно в социальной среде, которая сегодня характеризуется поликультурностью. Поликультурная среда - ключевой показатель условий развития современного общества и значимый фактор жизнедеятельности людей, имеющих актуальные для них паритетные идеи (взгляды) и взаимодействующих в едином территориальном и временном пространстве. Ценность и специфика поликультурной среды предопределяются ее уникальной возможностью создания условий для сохранения и развития одной культуры в контексте ее связи и взаимообогащения с другими культурами. Без сомнения, поликультурная среда - это один из мощных факторов, влияющих на развитие мышления человека. Ее современная основа формируется как следствие принципиально новых требований времени, диктующих необходимость адаптироваться к актуальным тенденциям социальной жизни. Поликультурная среда - типичное явление для российского общества, а понятие поликультурности и сегодня сохраняет базовое смысловое содержание и понимается как реализация идей гуманности, равноправия, толерантности, является важнейшим условием гармоничного сосуществования разных типов культур, создаваемых этническими коллективами, религиозными сообществами, социальными слоями, профессиональными группами и т.д., что непосредственно отражается на особенностях их мировосприятия, мышления, языка и поведения. Цель настоящей статьи - определение специфики формирования языковой личности (ЯЛ) в современных условиях поликультурной среды Кабардино-Балкарии, для которой на протяжении длительного времени знаковыми являются этническая мозаичность и культурно-языковое многообразие. Обсуждение В последние десятилетия в поликультурном пространстве Кабардино-Балкарской Республики, с одной стороны, наблюдаются сложные социальные процессы утверждения российской идентичности и, как следствие, активизируется интерес к современной «российской культуре», ядро которой формируется под влиянием мегаполиса, понимаемого как центр наибольшего развития для образования, престижности и профессионального роста - что предопределяет духовные ориентиры и культурные ценности и предпочтения российского общества в целом. С другой стороны, поликультурное пространство республики характеризуется неослабевающим вниманием к возрождению и сохранению исторических, социальных и культурных ценностей в контексте этнокультурной идентичности как активно действующего фактора формирования языковой личности в аспекте ценностного понимания значимости отдельного человека, его культуры и языка. Эти два глобальных, масштабных направления определяют стратегии межкультурного общения в республике и формируют поликультурное коммуникативное пространство, в котором активны следующие тенденции: o расширение границ культурной коммуникации; o актуализация значимости культурной принадлежности человека к «русскому миру» как символу причастности к российскому обществу; o усиление потребности человека в национальной поддержке и этнической духовности; o высокий уровень социальной дифференциации и стратификации в результате интенсивных урбанистических процессов; o распространение идей и взглядов конфессиональных сообществ; o расширение деятельности современного медиадискурса, формирующего медиакультуру социума; o активизация процессов информационной интенсивности и массовой цифровой доступности; o усиление стремления человека к духовному развитию, повышение необходимости и потребности в психологической поддержке (помощи) и духовной комфортности и т.д. Включенность языковой личности в подобное насыщенное неоднородное поликультурное коммуникативное пространство создает ее уникальный образ, определяет специфику ментальности, формирует когнитивный опыт человека, выявляет культурные предпочтения, нормы и ценности. Без сомнения, языковая личность активно или пассивно подвержена влиянию подобного культурного многообразия, однако это не означает, что любой аспект существующей культуры является ключевым и необходимым для каждой ЯЛ. Социальная осознанность, профессиональная потребность, этническое мировосприятие, духовные приоритеты помогают языковой личности по-своему адаптироваться к той или иной культуре, опираясь именно на собственные интенции, так как общие тенденции, сосуществующие в едином временном культурном пространстве, для каждого человека в отдельности и общества в целом могут иметь как постоянный, так и временный признак, носить как масштабный, так и локальный характер. Опыт работы по изучению проблемы особенностей развития ЯЛ в полиэтническом пространстве КБР позволяет заключить, что в современных условиях республики языковая личность формируется и развивается под влиянием разных культурных течений, направление которых зависит от социальных, этнических (природных) и психологических факторов. Социальный фактор. Специфику формирования языковой личности в полиэтнической республике определяет прежде всего социализация как необходимое условие ее жизнедеятельности. В современном обществе данная тенденция отражает потребность быть причастным к сообществу граждан России, так как российская идентичность обусловливает доступ к «русскому миру», который для представителей Кабардино-Балкарии является жизненной потребностью хотя бы потому, что русская культура и русский язык императивно длительное время обеспечивают единый, целостный «взгляд» российских народов на мир, выступают ориентиром в развитии политики, экономики, культуры, являются средством межэтнического общения на территории всей страны, а многие народы России, в том числе кабардинцы и балкарцы, на протяжении длительного времени русский язык используют в качестве функционально первого языка. Позитивное и эффективное влияние русской культуры и языка на народы республики - неоспоримый факт, не требующий каких-либо доказательств. Возможно лишь конкретизировать результативность и эффективность подобного процесса на разных этапах ее культурного и языкового развития. В современных условиях русский язык и русская культура - уникальные средства достижения согласия и толерантности в поддержке диалога между культурами, представителями разных взглядов, идей и убеждений. В республике, где проживают представители более ста национальностей, а культурное и языковое многообразие не только является ее достоянием, ценностью, но и обязывает соблюдать толерантность в общении. Русский язык и русская культура являются мощными консолидирующими факторами, способными снять возможную напряженность и конфликтность между этническими группами, отдельными их представителями. Важно также подчеркнуть, что для современной ЯЛ показателем российской идентичности является и глубокое знание русского языка и культуры. Например, качественные компетенции в русском языке приобретают особую актуальность в связи с усиливающимися требованиями к профессиональной деятельности современного специалиста, так как профессионализм требует от человека определенных личностных качеств, необходимых в условиях современной социальноэкономической жизни России. Знание русского языка давно является необходимым условием социализации человека и его профессионального роста, а в современном мире заметно повышаются требования к уровню владения русской деловой речью, культурой речевого поведения в сферах устной и письменной коммуникации, усиливается языковая и речевая ответственность человека в профессиональной деятельности. По словам А.Н. Смолиной, «…речевая ответственность становится фактором, определяющим профессиональную пригодность…» [4. С. 528-529], и неотъемлемой частью профессиональной идентичности. В контексте настоящей работы профессиональная идентичность понимается как фактор развития современной языковой личности, ее когнитивного и прагматического уровней, важный компонент самосознания человека, показатель его приоритетных ценностных ориентаций в условиях профессиональной культуры, совокупности профессиональных знаний, демонстрируемых им преимущественно на русском языке, как этого требует единый профессиональный стиль общения. Профессиональная идентичность в условиях полиэтнического и поликультурного пространства республики является активным, действующим фактором формирования профессиональной ЯЛ, а межкультурный диалог понимается как основа современного профессионального становления личности. Этнический фактор. Современная культурно-языковая политика в КабардиноБалкарии оказала заметное влияние на развитие языковой личности и закрепила устойчивое стремление титульных народов к этнической идентичности как средству утверждения принадлежности к определенной национальности. Этнические базовые признаки культуры кабардинцев и балкарцев в условиях новейших реалий приобретают характер непреходящих ценностей, что отражается в их этническом мышлении и языке. В разных сферах коммуникации республики проводятся мероприятия, утверждающие ценность этнической культуры титульных народов; значимыми являются законодательные и программные проекты с целью поддержки и развития кабардинского и балкарского языков, развития культурного наследия кабардинцев и балкарцев, возрождения их фольклорного и профессионального искусства, воспитания подрастающего поколения в духе этнических нравственных ценностей и т.д., актуальность которых неоднократно подчеркивалась в предыдущих работах, отражающих особенности функционирования государственных языков республики, освещающих некоторые проблемы и тенденции их сосуществования в едином коммуникативном пространстве, выявляющих специфику формирования и развития языковой личности [5-8]. В связи с этим отметим, что языковая идентичность человека не всегда является осознанным и приоритетным показателем этнической идентичности, и наоборот, недостаточное знание языка не исключает этнической идентичности ЯЛ. Так, по результатам исследований было отмечено, что 97,4% опрошенных представителей кабардинской национальности и 93,3% представителей балкарского народа владеют родным языком, что, без сомнения, означает тенденцию к положительной динамике [5. С. 19]. Несмотря на общие тенденции укрепления позиций языков титульных народов республики, позитивную настроенность кабардинцев и балкарцев на этническую идентичность, по данным 2014 года, например, 41,9% опрошенных кабардинцев и 39,0% балкарцев все же считают родной язык (кабардинский и балкарский соответственно) «непрестижным» из-за низкого уровня перспективного потенциала; 4,8% представителей кабардинской национальности и 2,0% респондентов балкарской национальности не видят «необходимости в знании родного языка» [5. С. 23]. Этническая идентичность, по мнению А.Ж. Макановой, объединяет «…два основных компонента - когнитивный… и аффективный…» [9. С. 78-79]. У современной языковой личности республики этническая идентичность может отражать потребность человека в познании своей культуры и языка, ощущении причастности к своим корням и являться следствием психологической, эмоциональной реакции на защиту эгоистического чувства. Следовательно, этническая идентичность может и не быть главным отличительным признаком ЯЛ, однако личность испытывает психологическую потребность в признании и доказательстве принадлежности к определенной этнической группе. Этнические когнитивные и этнические аффективные признаки, степень их проявления могут зависеть, например, от социального статуса личности, ее профессиональной деятельности, духовной и эстетической потребности, необходимости культурной адаптации в какой-либо сфере жизнедеятельности и т.п. В таком случае этническая идентичность наделяется эпитетом «позитивная» [10. С. 71] и характеризуется адекватным осознанием личностью своей причастности к этнической группе, стремлением к ее познанию и уважительным отношением к чужой культуре, в то время как этническая идентичность, основанная лишь на эмоциональном восприятии своей культуры, подкрепленная чувством собственничества, является неполной и может даже спровоцировать идейный, социальный конфликт. Считаем, что этническая идентичность должна быть сбалансированной результатами как когнитивной деятельности человека, так и уровнем его эмоционального восприятия этнической культуры и языка. Психологический фактор. Формирование языковой личности в современных условиях полиэтнической республики происходит на фоне стремительно распространяющихся религиозных идей и взглядов как части духовной культуры общества. К исламской религии сегодня в республике проявляется повышенное внимание, духовность религии вызывает интерес со стороны представителей разных этнических групп, разных поколений, социальных статусов, профессий и т.п. Религиозные воззрения народа, личности имеют настолько важное значение, что нельзя осмыслить и понять специфику формирования и развития этнической культуры в целом без учета данного явления. По мнению исследователей, религиозная картина складывается как «...результат осмысления мира сквозь призму религии… и существует, прежде всего, в виде значений языковых единиц в двух взаимосвязанных плоскостях - плоскости лингвоментального пространства народа и плоскости ментального мира каждого конкретного индивида» [11. С. 130]. В контексте настоящей проблематики религиозная идентичность понимается не как особый признак, отличительное качество верующих людей, а как внутренняя потребность в соблюдении выработанной в данной культуре системы норм и требований, взглядов и ценностей, совокупность которых психологически помогает современной личности не только справиться с трудностями противоречивого материального мира, но и избежать возможный конфликт с окружающими, самим собой, помогает освободиться от душевного беспокойства, тревожности, обрести гармонию, чего так часто не хватает в жизни стремительно развивающегося общества. Современное понимание религии тождественно признакам религиозности, выделенным еще Дж. Локком, по мнению которого, религия понимается как «…1) вера в высшее существо; 2) идея его почитания; 3) концепция почитания через добродетель и благочестие; 4) комплекс греха, подлежащего искуплению через раскаяния и благодеяние; 5) мысль о воздании и будущей жизни на небесах [цит. по: 12. С. 85]. Таким образом, предопределенность религиозной модели в структуре современной языковой личности как результата когнитивной деятельности человека очевидна, и нет сомнений в том, что распространение религии как духовной культуры связано с внутренним ощущением, психологическим настроением человека, осознанием того, что современная жизнь иногда противоречит его представлениям о ценностной системе, а вера в религию «защищает» его от бесконечных проблем, «сглаживает» несправедливости внешнего мира и т.п. Заключение Рассмотренные факторы, определяющие особенности условия развития современной ЯЛ, позволяют представить поликультурную среду как отдельно взятую социальную коммуникативную ситуацию, которая характеризуется межличностным и межкультурным диалогом, отличается целевой установкой, утвердившимися для данного общения регламентированными нормами и ценностями, статусными ролями участников коммуникации, спецификой их речевого поведения и т.д. Поликультурная среда складывается из культурных предпочтений ЯЛ и предопределяется в основном социальными, этническими и психологическими потребностями личности. Отсюда следует, что сегодня приоритетность русской культуры находится в плоскости социальной адаптации языковой личности к стремительно меняющимся требованиям времени, ее причастность к национальной культуре носит генетический характер, а религиозные тенденции развития ЯЛ - следствие поиска пути ее психологического удовлетворения. Формирование и развитие языковой личности в различных поликультурных контекстных условиях как многомерная и междисциплинарная проблема, не теряющая своей актуальности и требующая дальнейших исследований, определяется как следствие постоянно меняющегося социокультурного процесса, в котором часты столкновения культурных ценностей и разных способов идентичности человека.

Об авторах

Светлана Конакбиевна Башиева

Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова

Автор, ответственный за переписку.
Email: bfo-pdo@mail.ru

доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка и общего языкознания

Российская Федерация, 360004, Нальчик, ул. Чернышевского, 173

Залина Руслановна Дохова

Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова

Email: dohovaz@mail.ru

кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка и общего языкознания

Российская Федерация, 360004, Нальчик, ул. Чернышевского, 173

Марина Чашифовна Шогенова

Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова

Email: shog-marina@yandex.ru

кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка и общего языкознания

Российская Федерация, 360004, Нальчик, ул. Чернышевского, 173

Список литературы

Дополнительные файлы