Качественная семантика лексемы «православный» в современном русском языке

Полный текст

Введение

На зыбкость границ между лексико-грамматическими разрядами имен прилагательных и легкость семантического перехода между качественными и относительными традиционно указывают академические описания русской грамматики (Пешковский, 2001; Виноградов, 1986; Русская грамматика, 1980; Русская корпусная грамматика^[1]). Возникновение новых значений в прагматике прилагательного связывается часто с семантическими свойствами производящего слова, например, В.В. Виноградов пишет: «Развитие качественных значений у имен прилагательных находит в себе опору в качественных оттенках значений имен существительных» (Виноградов, 1986: 161).

До сих пор неоднозначны подходы к семантической классификации качественных и относительных прилагательных, структуризации и детальному описанию которых посвящены работы по семантике качественных прилагательных (Шрамм, 1979); подходам к классификации (Харитончик, 1990); функциональному аспекту семантики (Павлов, 1996; Земская, 2004) и др. Типологии признаковой лексики, выявлению и систематизации семантических переходов прилагательных и качественных наречий посвящены работы Московской лексико-типологическая группы (например, Рахилина, 1998; Reznikova et al., 2013; Кустова, 2017, Rakhilina et al., 2022). Исследования механизмов развития новых значений прилагательных — как качественных, так и относительных — выходят за рамки привычных моделей метафорического и метонимического переноса: описаны такие процессы, как действие имплицитных значений в структуре лексемы (Сандакова, 2004; Тазиева, 2006), «выветривание» исходного значения производящего (ребрендинг), расширение значения, развитие оценочности (Рахилина, Резникова, Карпова, 2010; Карпова и др., 2011; Резникова, 2023). Актуальной тенденцией признается переход относительных прилагательных в качественные в языке Интернета (Иванова, Клушина, 2021).

Наше исследование посвящено семантике лексемы православный, которая представляет собой пример совмещения разных процессов в структуре одного полисеманта. Лексема православный ранее не становилась предметом подобного исследования, при том, что есть работы, прослеживающие историю этого прилагательного (Пузина, 2020) и констатирующие расширение его прагматики в современной русской речи (Бугаева, 2008). Концептуальное содержание прилагательного православный включается в семантическую мат­рицу русской культуры и культуры России (Москвичева, Александрова, Бруффартс, 2023). Отдельные наблюдения за жаргонным употреблением этой лексе­мы представлялись в докладах на конференциях (Комышкова, 2024a, 2024b).

В Большом академическом словаре русского языка лексема представлена тремя значениями, которые относят прилагательное к разряду относительных, мотивированных существительным православие: «1. Прил. к православие. Православные праздники. Православная церковь. 2. Исповедующий православие. Православный народ. — Я глубоко религиозный человек, православный в полном смысле слова. Тургенев, Новь. 3. Устар. Относящийся к русскому народу, русский. Девять десятых этого многочисленного сословия [купечества] носят православную, от предков завещанную бороду. Бел., Петерб. и Москва»^[2]. Указанные значения связаны отношениями метонимии с учетом сужения значения в православный (2) и действия импликатуры в осно­ве мотивации в православный (3). Интересно, что уже словарная иллюстрация к православный (2) отсылает к проявлению категории интенсивности признака: «православный в полном смысле», что соотносится с общим значением качественной характеристики. Как представляется, для этого есть исторические основания.

Прилагательное православный появляется в старославянском языке как калька греческого ὀρθόδοξος. Таким же калькированным заимствованием является и существительное православие (греч. ὀρθoδοξία). Словообразовательная структура прилагательного указывает на отсутствие отношений мотивации между православие и православный, так как суффикс выражает отношение к производящему словосочетанию, а не к существительному-композиту. В словаре старославянского языка указано, что устойчивое сочетание правая вѢра соответствует оригинальному греческому ὀρθόδοξος πίστης^[3], иными словами, православная вера = правая вера, это вполне позволяет считать первичное значение прилагательного православный качественным. В древнерусских сочинениях религиозного характера это значение сохраняется.

Современные значения (1) и (2), где православие — ‘ветвь христианства, противопоставленная католицизму’, являются сравнительно поздними. По наблюдениям исследователей, они возникают в древнерусском языке не ранее XIV в.^[4] Экстралингвистические факторы, определенные историей христианской церкви, включили прилагательное в новую семантическую оппозицию: православный — католический (восточный — западный). Это фиксируют лексикографические описания, основанные на источниках более поздней поры: православный встает в один синонимический ряд с другими относительными прилагательными, например, восточный и греческий (а также позднее — русский)^[5].

При этом можно уверенно сказать, что качественное значение прилагательного православный сохраняется в прагматике, так как на когнитивном уровне семантика лексемы транслирует положительный оценочный взгляд на восточное христианство греко-кафолического обряда, что отражается, например, в употреблении компаратива: «Вонми же опасно, христолюбче, кои стихъ православнѢе» ((Вып. Лаз.) Суб. Мат. IV 219, 1666).^[6] Такое синкретное значение, сохраняющееся в течение столетий, на наш взгляд, способствовало развитию новых качественных значений исследуемой лексемы на основе новой семантической мотивации. Тем не менее в современных словарях качественное значение прилагательного православный не фиксируется.

Цель исследования — на материале русскоязычного корпуса текстов доказать существование в современном русском языке качественного значения лексемы православный и описать механизм возникновения этого значения.

Методы и материалы

Методология исследования основана на положениях, принятых в современных научных работах по семантике. Основным является корпусный метод исследования. Факты, свидетельствующие о развитии качественного значения лексемы православный, фиксируются исходя из практики использования единиц языка, однако задача статистического исследования репрезентации описываемых значений в корпусе не ставится. Только в отдельных случаях материал описывался количественно.

Исследование проводили на материале Национального корпуса русского языка (НКРЯ) методом сплошной выборки контекстов, содержащих употребление прилагательного православный и его дериватов. На основе признаков, определенных академическими грамматиками для качественных прилагательных, осуществили поисковую проверку по НКРЯ и зафиксировали иллюстративные примеры.

К рассмотрению привлекались данные основного корпуса НКРЯ, имеющего временные рамки современного русского литературного языка XVIII–XXI вв., а также данные газетного подкорпуса, в который входят пуб­лицистические тексты XX–XXI вв., и подкорпуса «Социальные сети», представляющего собой коллекцию текстов ненормированной интернет-комму­никации начала XXI в. Мы разделяем мнение, что определенные типы семантических сдвигов в большей степени характерны для просторечия, сленга и жаргонов (Розина, 2005 и др.). 

При описании полученных на основе корпуса данных использовали лексикографический, структурно-семантический и контекстуальный методы. Семантические трансформации лексемы в исследовании связываются с неязыковыми представлениями о понятии, названном мотивирующим словом (в нашем случае — православие), имеющими ценностный характер, однако реконструкция культурного концепта не входит в задачи исследования.

Результаты

В ходе исследования данных НКРЯ установлено, что несмотря на то что современные словари русского языка не фиксируют качественное значение лексемы православный, в современном русском языке есть грамматические признаки, соотносящиеся с его качественным значением: образование степеней сравнения, сочетаемость с показателями степени, образование краткой формы, образование качественных наречий на -о, дериваты с суффиксами субъективной оценки, приставочные дериваты и производное отвлеченное существительное. По каждому из выявленных признаков зафиксирован корпус примеров, что подтверждает узуальный (не окказиональный) характер описываемых языковых единиц. Наблюдение за семантикой выявленных единиц позволяет сделать некоторые выводы.

1. Идея интенсивности проявления признака в качественной семантике православный ярче всего соотносится со степенью близости к «эталону», обозначенному мотивирующим существительным — православие. Значения градуируемого признака соотносятся с представлениями о православии как религиозном (обрядовом), поведенческом и в целом мировоззренческом социальном эталоне, по отношению к которому возможно большее или меньшее соответствие.
2. Помимо описанных в академических грамматиках признаков проявления идеи интенсивности в семантике прилагательного, в отношении лексемы православный можно выделить такие показатели качественного значения, как сочетания с местоимением такой (наряду с показателями интенсивности). Также признаком качественного характера значения мы считаем сочетания наречиями глубоко, истинно, идеально, формально, лицемерно, типично и др., которые соотносят проявление признака оппозициями истинное — ложное, внутреннее — внешнее.
3. Качественная семантика прилагательного православный в совре­менном русском языке является основой для аффиксальной и семантической деривации, в т.ч. экспрессивной. Такие дериваты, как православненький, православненько, православнутый, православничать, ультраправославный, недоправославный, соотносятся не только с указанным выше значением градуируемого признака, но и с оценочными компонентами семантики православный и православие.

Обсуждение

Данные НКРЯ, включающего в т.ч. ненормированные тексты интернет-коммуникации, обнаруживают следующие грамматические признаки качественного значения православный.

1. Образование степеней сравнения

В формах степеней сравнения православный продолжает употребляться в том же значении, что в языке XVII в. (см. пример 1666 г. выше), например, ‘более соответствующий православию (в конфессиональном значении)’:

(1) Что ближе к коренной Истине, то без сомнения православнее того, что от нее дальше [В.С. Арсеньев. Воспоминания и дневник (1856)].

(2) После того я считался не только самым грамотным, но и самым православным. Православнее меня слыл лишь местный батюшка. Тем более «Отче наш», «Богородицу», мытареву молитву я читал на память и по-церковно-славянски, и по-украински, и по чешско-словацки, и по сербско-харватски [Записки украинского наемника (2003) // «Солдат удачи», 05.11.2003].

Превосходная степень также фиксируется с начала XVIII в. и продолжает встречаться в контекстах XIX–XX вв.:

(3) Последую ж во всем изданию медоточнаго учителя философии и священныя богословии благоговейнейшаго и православнейшаго иереа фрагкийскаго... [Козма Афониверский. Книга всекрасного златословия (1710)];

(4) Неистовейший из неославянофилов, воинствующий мистик, православнейший из православных [Н.Ю. Устрялов. Дневник (1930)];

(5) Ваше письмо мне дороже любых отзывов и нашу дружбу хранит Тот, Кто не читает даже православнейших журналов [А.Д. Шмеман. Дневники (1973–1983)].

Наряду с «нормативным» компаративом можно отметить также приставочный компаратив поправославней, который обнаруживает иронические коннотации:

(6) А как вы полагаете: для военных судей не лучше ли бы кого… поправославней?... [Ф.Д. Крюков. Мать // «Русское Богатство», 1910].

Интенсивность проявления признака в приведенных примерах можно соотнести со степенью близости к идеалу или норме, обозначенным мотивирующим существительным. Имплицитный смысл, лежащий в основе такого значения — представления о внешнем проявлении православия, его содержательных установках и правилах поведения православного человека.

Вместе с тем в современном употреблении также обнаруживается иное значение, которое логичнее соотнести с более древним, качественным значением ‘правильный (в моральном смысле), благочестивый’:

(7) Я видел лютеран, и особенно католиков, которые духом были православнее некоторых наших священников» [Мнения // Независимая газета (приложение «НГ-Религии»), 20.05.1998].

В языке СМИ «необычность» компаративных форм подчеркивается приемом иронии:

(8) …вопрос, богословие какой Академии более православно — Московской или Петербургской? [Николай Константинов. Между Питером и Москвой // Независимая газета (приложение «НГ-Религии»), 12.07.2000];

(9) Спор о том, какой фестиваль православнее [Коммерсант, 23.09.2002].

В общей сложности в НКРЯ зафиксировано 23 примера подобных употреблений.

2. Сочетаемость с показателями степени

Как и в случае с формами степеней сравнения, употребление православный с количественными наречиями выражает семантику соответствия чего- либо православию как системе определенных мировоззренческих и поведенческих норм, которое может быть выражено в большей или меньшей степени:

(10) Он преисполнен уважения к Константину, а дети его знают на­изусть стихи «Орел Византии»; человек он очень православный и придер­живается через Аркадия Россета московских мнений [И.С. Аксаков. Письма к родным (1854)];

(11) Греки строго допрашивали, индусы смиренно отвечали. Постепенно лица греков стали светлеть… Хорошее впечатление… Они совсем православные», — сказал мне архимандрит Константинидес [митрополит Евлогий (Георгиевский), Т. Манухина (литературная запись). Путь моей жизни (1935–1940)];

(12) До сих пор Церковь предпочитала пореже осуждать кого-то персонально за недостаточно нравственное и тем более за недостаточно православное поведение. [Александр Верховский. Между паствой и электоратом // «Еженедельный журнал», 2003.04.08].

Последний пример, очевидно, имеет несколько иную семантику чем то, что мы обозначили ранее. Действительно, в сочетаниях прилагательного с существительными, не называющими лицо, (православное поведение) обнаруживается несколько иное качественное значение — ‘соответствующий стерео­типному представлению о том, как выглядит / ведет себя православный человек’. Такое значение может обнаруживать иронические коннотации:

(13) Росту он был богатырского, грудь носил колесом; раз я встретил его на Дерибасовской, в сизой крылатке вроде офицерской, а на голове у него была самая подлинная дворянская фуражка с красным околышком, и общий эффект был отменно православный. [Владимир Жаботинский. Пятеро (1936)];

(14) Уже после выхода своей колонки я обнаружил статью некого Александра Смирнова из миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии, опубликованную на одном очень православном сайте. [Григорий Тарасевич. О науке без звериной серьезности (2018)].

Основной корпус НКРЯ фиксирует 231 вхождение сочетаний «православный + наречие», среди которых 63 представляют собой сочетания с наречиями меры и степени: вполне (16), очень (9), совсем (7), недостаточно (5), сугубо (5), почти (3), слишком (3), весьма (2), достаточно (2), совершенно (2), вконец (1), довольно (1), крайне (1), кругом (1), наполовину (1), практически (2), сплошь (1), стопроцентно (1). Безусловно, такая сочетаемость подтверждает качественное значение прилагательного.

Кроме наречий, показателем степени может выступать указательное местоимение такой:

(15) Никуда от нее не денешься — все там будем — я и говорю: тем более веди скромней, раз такой православный [С. Гедройц. Фигль-Мигль. Характеры. Сочинения Елены Шварц. Роман Смирнов. Люди, львы, орлы и куропатки. Владимир Войнович. Портрет на фоне мифа // «Звезда», 2003];

(16) Если уж ты такой православный, прочитай Евангелие, там все сказано [Елена Борисова, Вениамин Симонов. Не оттолкнуть человека // «Эксперт», 2013].

Вместе с тем считаем, что о качественном сдвиге в семантике лексемы православный свидетельствуют и сочетания с такими качественными наречиями, как глубоко, строго, чисто, истинно, реально, подлинно, отменно, идеально, правильно, официально, формально, лицемерно, типично, специфически, одинаково:

(17) В молдавском Измаиле я видел, и чувствовал, и слышал другую Россию: Россию дворянскую, правильно православную, чиновничью, если хотите [К.Н. Леонтьев. Из воспоминаний консула (1883)];

(18) Это полное закабаление церкви убивало в ней всякий живой дух, который только слабо теплился, задушенный лицемерно «православным» русским правительством [Н.С. Трубецкой. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока (1925)];

(19) Росту он был богатырского, грудь носил колесом; раз я встретил его на Дерибасовской, в сизой крылатке вроде офицерской, а на голове у него была самая подлинная дворянская фуражка с красным околышком, и общий эффект был отменно православный [Владимир Жаботинский. Пятеро (1936)];

(20) Церковь была типично православная, светлая, радостная, с благостными ликами Спасителя, Богоматери и Святых [Н.О. Лосский. Воспоминания: жизнь и философский путь (1968)];

(21) Задача не увеличить число формально православных, а увеличить число спасающих свою душу [Елена Борисова, Вениамин Симонов. Не оттолкнуть человека // «Эксперт», 2013].

Значение, реализующееся в подобных контекстах, можно соотнести с представлениями о некоторой «норме православности», отклонения от которой могут быть не только количественные, но и основанные на признаке истинности / ложности, внутреннего / внешнего.

3. Употребление в краткой форме

Основной корпус НКРЯ фиксирует 64 примера краткой формы прилагательного православный с 1700 по 2021 г.:

(22) Этот Абу в своей книге гневается на то, что греки свободной Элла­ды слишком любят Россию, на то, что они слишком набожны и православны [К.Н. Леонтьев. Плоды национальных движений на православном Востоке (1888–1889)];

(23) Каково же было мое удивление, когда то, что он сказал, оказалось и симпатично, и патриотично, и в высшей степени православно [М.Л. Казем-Бек. Дневник (1914)];

(24) То, что кажется мне самым замечательным у позднего Пушкина, наименее народно и совсем не православно [Г. Померанц. Страстная одно­сторонность и бесстрастие духа. Статьи третья и четвертая // «Страна и мир», 1984].

Данные подкорпусов НКРЯ: газетного и социальных сетей — также подтверждают, что форма продолжает стабильно употребляться в современном русском языке (в сумме 33 вхождения), см. например:

(25) В данном случае всё очень православно и светло, с отборными голосами [vk (14.06.2014)];

(26) Еще несколько плюсов: греки дружелюбны, православны, редко говорят на каком-либо иностранном [Оксана Самборская. Жизнь в руинах // lenta.ru, 14.05.2017].

4. Образование качественного наречия на -о

Наречие православно зафиксировано в Большом академическом словаре русского языка, однако значение его только проиллюстрировано примерами: «Православно, нареч. Я был таким, каким я был, обучаясь православно мыслить от моего родного отца. Леск., Владычный путь. Сможет православно жить наша Церковь, если не признает подвига своих мучеников-исповедников — семени Церкви? Ф. Светл., Вольному воля».^[7] Согласно выбранным в словаре примерам, значение наречия образа действия на -о практически совпадает со значением сопоставительного по-православному ‘как свойственно православию, как характерно для православных’^[8]. В этом значении право­славно встречается уже в древнейших текстах и продолжает употребляться в современной русской речи:

(27) …православно по закону брака сохранивше чистоту [Летописец начала царства царя и великого князя Ивана Васильевича (1553—1555)];

(28) Чти православно Бога Отца Вседержителя, Иисуса Христа [архиепископ Платон (Левшин). Увещание к раскольникам (1766)];

(29) Он умирал по-христиански, православно, стало быть, с иконой в руках [Ю.Ф. Карякин. Дневник (1995)] и т.д.

Наречие православно имеет 41 вхождение в основной корпус НКРЯ с 1706 по 2015 г., сочетается с глаголами веровать, чтить, исповедовать, ублажать, покланяться, петь, мыслить, рассуждать, понимать(ся), воспитываться, настроить, излагать, образовать, умирать, громить. В большинстве случаев семантика наречия определяется через отношение к православию, даже в случае единичной сочетаемости, где употребление наречия, возможно, становится выразительным приемом, семантика относительности ‘в соответствии с православием’ сохраняется:

(30) Если мы пойдем православно громить святыни нехристианских религий… [священник Сергий Круглов. Борьба с идолами и погром в Манеже: в чем разница? (20.08.2015) // Православие и мир (pravmir.ru), 2015];

(31) Наконец, на том же соборе был принят документ, в котором вполне четко и православно очерчивались возможные границы экуменических контактов [Обретет ли единство русская церковь // Известия, 17.11.2003].

О сохранении относительного значения по большей части можно сказать и в сочетаниях с причастиями и прилагательными, где наблюдается ме­тонимический сдвиг в семантике, например, в сочетании «православно ак­тивный»:

(32) …политизация православно активных граждан чревата их поляризацией [«Народный профсоюз» поборется за православные ценности // Ведомости, 2017.03.22].

Особое внимание следует обратить на сочетание православно ориентированный (4 вхождения в НКРЯ), которое в современной речевой практике чаще всего оказывается соотнесенным со сферой образования:

(33) «Тем же образовательным учреждениям, которые по составу учредителей не могут претендовать на статус православных, но реализуют в учебном процессе образовательные программы по вероучительным дисцип­линам, логично было бы предоставить статус «православно ориентированных образовательных учреждений» [епископ Меркурий (Иванов). Доклад епископа Зарайского Меркурия // Журнал Московской Патриархии № 3, 2010]. Особый стилистический статус сочетания становится причиной образования на его основе сложного прилагательного православно-ориентированный.^[9]

Вместе с тем согласно функционированию наречия православно, в его семантике также наблюдается качественный сдвиг. На наш взгляд, об этом также свидетельствуют некоторые грамматические признаки, например, православно употребляется в сочетании с количественными наречиями, что указывает на возможность более или менее интенсивного проявления признака:

(34) И с ним была целая публика с этими желтыми звездами, а в ответ у меня в этот день были люди слишком православно настроенные, там… ну, известная заваруха [Венедикт Ерофеев. Интервью (1989–1990)];

(35) Отмечу, что православная молодежь, пришедшая поддержать памят­ник в миниюбках и татуировках выглядела не очень православно [vk (26.05.2015)];

(36) Пользователь развлекательного портала «Пикабу» с ником Andreas1408 рассказал, что удивился, обнаружив в австрийском Зальцбурге православную церковь, в которой все услуги бесплатны. Он отметил, что здание церкви выглядит «не очень православно». «Маленькое, невзрачное, скрыто за многоэтажными зданиями, подъезд с односторонним движением, и даже сквер не снесли, чтоб его построить. Купол уж неприлично маленький. Внутри все более чем скромно [В сети удивились бесплатной церкви РПЦ за рубежом // lenta.ru, 23.06.2019].

В некоторых примерах обнаруживается и включение негативно-оценочного компонента в семантику признака:

(37) В этом документе Андрей Пинчук абсолютно православно не доносит на своего однокашника [Максим Шевченко. Кто имеет право на критику? // Независимая газета (приложение «НГ-Религии»), 26.07.2000].

Православно функционирует как предикатив с оценочным значением:

(38) не православно. ставь мир пей [telegram Rozetked Discuss, 03.04.2021].

5. Образование производных с суффиксами субъективной оценки

В НКРЯ фиксируются диминутивы, образованные от прилагательного православный — православненький и православненько:

(39) Какая-то старушка на полустанке подошла к вагону, посмотрела, перекрестилась, спрашивает: «И куда ж вас, <...> православненьких-то, гонят?» [Дина Рубина. Наш китайский бизнес // «Знамя», 1999];

(40) Как часто вы замечали в этих ваших Интернетах или в жизни слова вроде «православненько», «грешновато», «грешочки»? [vk (12.11.2012)];

(41) Вот представьте себе на минуточку — вы ложитесь на операцию в больницу, и тут главвврач (положим, весом в центнер и с голубыми тенями на глазах) вам такая говорит, что операцию вам сделают только если вы на ней женитесь, а иначе Богу не угодно. Православненько? [vk (08.07.2013)].

Исследуемые контексты позволяют судить, что диминутивы выражают разные оценочные компоненты значений: от умиления до иронической насмешки.

На наш взгляд, о качественном значении производящего прилагательного позволяют судить также иные суффиксальные дериваты, имеющие экспрессивное и оценочное значения — глаголы и прилагательные:

(42) Лучше было бы сделать действительно доброе дело, нежели знать наизусть церковный устав, соблюдать посты и вообще православничать! [И.С. Аксаков. Письма к родным (1850)];

(43) Ну, а ты прибавь еще православнутых садистов, о которых мой однокашник любит рассказывать [Н.Б. Черных. Слабые, сильные. Часть первая // «Волга», 2015].

6. Приставочные дериваты

Качественные прилагательные могут иметь дериваты с приставками и префиксоидами со значением степени. Самый распространенный пример такого рода дериватов — прилагательное ультраправославный, зафиксированное в основном корпусе НКРЯ в 1891 г. и современной газетной публицистике:

(44) Разговор переходит на ультраправославное направление нашего правительства [В.Н. Ламсдорф. Дневник (1891)];

(45) Бойко-Великий известен своими ультраправославными взглядами. [Арестован бизнесмен Бойко-Великий // lenta.ru, 20.06.2019].

Согласно словарю С.А. Кузнецова, приставка ультра- означает «крайнюю, экстремистскую позицию в политике, культуре»^[10], что вполне соот­носится с употреблениями ультраправославный в приведенных контекстах. Помимо этого, НКРЯ фиксирует архиправославный, суперправославный, недоправославный, а также сложное прилагательное с количественным компонентом малоправославный:

(46) И вот, я превозносил — пред архиправославною дряхлою женщиною немецкое протестантство, тогда [Н.И. Пирогов. Вопросы жизни. Дневник старого врача (1879–1881)];

(47) «Но он же суперправославный!» — только и выговорила я [Ольга Вандышева. В ожидании звонка от президента Дмитрий Рогозин не ел три дня // Комсомольская правда, 06.07.2004];

(48) А также малоправославные, вообще неправославные и прочие бхакти [vk (09.11.2014)];

(49) Лесть, укоры, замечания, осуждение, лицемерные улыбки — это про около или недоправославных [Николай Лищенюк. Религия (2022)].

В общей сложности рассмотрено 18 случаев употребления лексем такого типа в НКРЯ.

7. Образование отвлеченного существительного

Отадъективное православность со значением отвлеченного качественного признака фиксируется в НКРЯ с 1862 г.:

(50) Едва ли можно согласиться с теми, которые впоследствии тол­ковали, будто Мазепа делал это для того, чтоб укрыть свое расположение к католичеству; в его православности нет повода сомневаться... [Н.И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Выпуск шестой: XVIII столетие (1862–1875)];

(51) Вопрос разрешается только долгим временем, и нет критерия, приложив который к той или иной идее, можно было бы измерить ее православность [Георгий Орлов. Русские православные масоны и православие (2003) // Интернет-альманах «Лебедь», 05.10.2003];

(52) Так во времена бесноватые, пошатнувшиеся, он выражал свою русскость, православность [Бирюлин В. Обычные люди, обычная жизнь // «Ковчег», 2015].

Так же, как и в случаях с уже рассмотренными производными от православный, в семантике существительного православность обнаруживается оценочное значение в некоторых контекстах:

(53) Ну как тут не приходить в оторопь, если в фильме от священников и молитв в глазах рябит (ах, какая православность!) и при этом происходит глумление над православными канонами и чувствами верующих [Форум: Адмиралъ (2011)].

Всего НКРЯ фиксирует 63 вхождения существительного православность по данным основного, газетного корпусов и корпуса социальных сетей.

Заключение

Прилагательное православный, безусловно, является важной лексемой для определения концептуального содержания русскоязычной культуры, как с точки зрения ее истории, так и в синхронии. Сама по себе его актуализация в современной речи, демонстрирующая совершенно разную прагматику и развитие новых значений, свидетельствует о ценностном характере этой лингвистической единицы. Рассмотренные нами языковые факты подтверждают наличие в современном русском языке качественного прилагательного православный, которое, на наш взгляд, требует закрепления в толковых словарях.

Выявленные данные открывают и новые задачи для исследований, среди которых системное описание значений полисеманта православный, выявление семантических механизмов образования новых значений и экспрессивно-оценочных коннотаций, контекстуальный анализ функционирования его в разных типах дискурса.

Полученные результаты, выводящие изучение семантики лексемы православный в сферу экстралингвистики, на наш взгляд, могут стать основой для лингвокультурологического и лингвоаксиологического развития иссле­дования.

 

^{1 Русская корпусная грамматика. URL: http://rusgram.ru (дата обращения: 06.01.2025).}

^{2 Большой академический словарь русского языка / гл. ред. А.С. Герд ; Рос. акад. наук, Ин-т лингвист. исслед. М. ; СПб. : Наука, 2004– . Т. 19: Порок – Пресс. 2011. С. 450.}

^{3 Словарь старославянского языка : по памятникам IX–XII вв. : в 4 томах. Репринт. изд.  СПб. : Изд-во Санкт-петербургского университета, 2006. Т. 3. С. 243.}

^{4 Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб. : типография Императорской академии наук, 1902. Т. 2. С. 1350.}

^{5 Словарь обиходного русского языка Московской Руси XVI–XVII вв. / под ред. О.С. Мжельской. Вып. 3: Вор – Вящий. СПб. : Наука, 2010. 323 с. С. 66; Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Второе изд., испр. и значительно умноженное по рукописи автора. Т. 3. СПб. ; М. : Издание книгопродавца-типографа М.О. Вольфа, 1882. С. 392.}

^{6 Словарь русского языка XI – XVII вв. / гл. ред. Г.А. Богатова ; Ин-т рус. яз. РАН. М. : Наука, 1992. Вып. 18 (Потка – Преначальный). С. 119.}

^{7 Большой академический словарь русского языка / гл. ред. А.С. Герд ; Рос. акад. наук, Ин-т лингвист. исслед. М. ; СПб. : Наука, 2004– . Т. 19: Порок – Пресс. 2011. С. 451.}

^{8 Ефремова Т.Ф. Современный толковый словарь русского языка. URL: https://gufo.me/dict/efremova (дата обращения: 26.12.2024).}

^{9 См. например: Ранне А. Цели и задачи православно-ориентированной школы // Синодальный отдел религиозного образования и катехизации Белорусской православной церкви. 2018. URL: https://oroik.by/celi-i-zadachi-pravoslavno-orientirovannoj-shkoly (дата обращения: 30.12.2024).}

^{10 Кузнецов С.А. Большой толковый словарь русского языка. Авторская редакция, 2000. 1536 с. URL: https://gramota.ru/biblioteka/slovari/bolshoj-tolkovyj-slovar?ysclid=m5nvnj8nzl140694557 (дата обращения: 08.01.2025).}

Об авторах

Анна Дмитриевна Комышкова

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Автор, ответственный за переписку.
Email: akomyshkova@hse.ru
ORCID iD: 0000-0002-8657-4595
SPIN-код: 8177-4732
ResearcherId: V-5359-2018

кандидат филологических наук, доцент, научный сотрудник Научно-учебной лаборатории лингвистической конфликтологии и современных коммуникативных практик

Российская Федерация, 105066, Москва, ул. Старая Басманная ул., д. 21/4, стр. 1

Список литературы

Дополнительные файлы