Марийский национальный текст в русских переводах: на материале стихотворений Геннадия Ояра

Полный текст

Введение Используя понятие «национальный текст», мы исходим из понимания текста как источника социокультурной информации, текста как социокультурного кода [1], текста как средоточия социокультурных концептов [2]. Национальный текст содержит информацию о специфичных или особенных характеристиках социокультурного пространства, отличающих тот или иной народ (нацию) от другого. Национальный текст дает читателю возможность выстроить специфическую социокультурную парадигму, включающую национальные черты жизни народа. Ключевыми характеристиками в национальной социокультурной парадигме являются «культурные темы, эстетические идеалы и типы социального взаимодействия», которые рассматриваются как «проявления единой системы культурных архетипов данного социума» [3]. Таким образом, национальный текст художественного произведения можно рассматривать как текст, содержащий информацию для реконструкции национально специфичного в социокультурном пространстве народа социума, осуществляемой читателем (исследователем). Национальный текст можно рассматривать как разновидность локального текста [4], так как территориальная принадлежность есть важный признак нации как социокультурного явления. Национальный текст становится в произведении формой представления контекстуального содержания [5], масштаб которого зависит от контекстуальной компетентности читателя. Например, совершенно разным может быть восприятие сонетных строк Шекспира «Не знаю я, как шествуют богини, / Но милая ступает по земле…» Большинство читателей воспримут эти строки как выражение авторской эмоции, авторского чувства (любовь, восхищение, любование и др.). Более искушенный читатель, прочитав имя автора, включит в свое контекстуальное пространство знания об эпохе Ренессанса с ее поклонением античности, восхищением и наслаждением красотой земной жизни и человека и т.д. Особый интерес, на наш взгляд, представляет изучение национального текста в художественных переводах. Ведь сохранение национальной идентичности переводимого художественного текста является актуальной проблемой и основной эстетической задачей для переводчика. От него зависит выразительность и репрезентативность национального текста в переведенном им на другой язык произведении. В переводимом произведении национальный текст равен (говоря условно) всему художественному тексту, так как он создан на родном для автора языке, в котором каждое слово содержит и выражает национальные смыслы, национальное сознание, душу и характер народа. В переведенном произведении слово оригинала используется как вкрапление в текст, т.е. как прием для формирования национального текста наряду с другими поэтическими средствами. Каждое поэтическое средство, каждый художественный прием несет определенную смысловую нагрузку, и в совокупности они воспроизводят культурные архетипы (темы, идеалы, модели поведения), определяющие специфику национального сознания и самосознания народа. В Республике Марий Эл сложилась традиция художественного перевода произведений национальных поэтов и прозаиков на русский язык. В настоящее время русскоязычный читатель может познакомиться с творчеством марийских писателей, используя и традиционные книжные издания, и тексты, размещенные в сети Интернет. Интернет значительно расширяет круг читателей: это не только жители республики, но и всей России, а также живущие за ее пределами. Данное обстоятельство актуализирует проблему марийского национального текста в переводах. Русскоязычный читатель, живущий в Республике Марий Эл (русский, татарин, башкир и т.д.) в той или иной степени знает национальную культуру народа мари. «Дальний» читатель может практически не иметь представления о национальных традициях, истории, культуре народа мари. Для «близкого» читателя бывает достаточно знать, что на русский язык переведены тексты марийского писателя. «Дальнему» читателю нужна более развернутая национально специфическая социокультурная информация. Предметом филологического анализа марийского национального текста в русских переводах в данной статье являются стихотворения Геннадия Ояра, переведенные на русский язык Геннадием Смирновым. Случаи использования переводов других авторов оговариваются особо. Обсуждение Геннадий Ояр (Геннадий Леонидович Сабанцев) - известный марийский поэт и переводчик, автор пяти поэтических книг. На русский язык его поэзия переведена Геннадием Смирновым, Германом Пироговым, Константином Ситниковым, Сергеем Щегловым, Марией Василевской и др. Две наиболее известные книги Геннадия Ояра - «Светом единым» (2003)[17] и «Всполохи сердца» (2014)2 переведены на русский язык в основном Геннадием Смирновым. Многие переводы выполнены самим автором. Товарищи по перу (Сем. Николаев [6], Герман Пирогов [7]), литературные критики (В.Л. Егоров [8] и др.), исследователи творчества Геннадия Ояра (С.П. Манаева-Чеснокова [9], Г.Н. Бояринова [10], В.Т. Михайлов [11] и др.) осветили уже много проблем художественного мира поэта и своеобразие его стиля. В частности, отмечается философичность поэзии Геннадия Ояра, его обращение к национальным истокам: «Духовной опорой для него [лирического героя поэта. - Н.С., Р.К.] становится героическая история родного народа, мудрость народной философии. Обращение к истории народа, к вопросам сохранения марийского национального мира, поэтизация марийского деревенского быта, тревога за экологию родной природы определяют национально-философский аспект поэзии Г. Сабанцева» [9. С. 193]; «Геннадий Ояр - поэт-философ, глубоко рассуждающий о проблемах современности, передающий драматизм столкновения нового мышления и прежних традиций народа, незыблемых нравственных законов, ищущий духовную опору („тоям“) для родного народа» [12. С. 15]; «Регулярно в своих произведениях автор обращается к мифологеме судьбы, выдвигая генетически пограничные образно-ассоциативные конструкты» [13. С. 78]. Национально-философский аспект поэзии Геннадия Ояра интересует нас в контексте заявленной выше филологической проблемы национального текста в переводах на русский язык. Наша задача на этом этапе исследования - определить круг поэтических приемов и средств, позволяющих реконструировать национальный текст. В формировании, а затем и в реконструкции национального текста особую роль играют внетекстовые элементы: имя автора оригинальных стихов (Геннадий Сабанцев-Ояр, Геннадий Ояр), указание на национальную принадлежность поэта (марийский поэт, перевод с марийского языка). Национальность поэта, территория проживания народа мари (Республика Марий Эл) - первые сведения, получаемые читателем. Тех, кто любознателен, заинтересует псевдоним поэта: в переводе с марийского языка «ояр» - ‘светлый, яркий, безмятежный’; чаще всего встречается словосочетание «ояр кава» - ‘безоблачное, светлое небо’. Кто-то увидит здесь аллюзию на марийскую мифологию (небо - место обитания богов); кто-то - эстетический идеал поэта, его стремление к возвышенному, чистому; кто-то обратит внимание на стремление автора к совершенствованию как центральную идею его творчества. Указание на принадлежность к нации является простым, но достаточно эффективным приемом формирования национального текста, например, название стихотворения «Мой марийский язык», указание в тексте - «Язык мари». В стихах встречаются достаточно часто такие словосочетания: «марийские гусли», «марийские девушки», «марийская речь», «два… марийца». Национальная топонимика представлена названиями известных географических объектов: река Белая (Республика Башкортостан), Урал (места компактного проживания народа мари за пределами республики) и, конечно, местными названиями рек, поселков, деревень: Кокшага, Туруново, Морки и др. Антропонимика национального текста достаточно богата. Стихотворения Геннадия Ояра знакомят читателя с основными деятелями марийской культуры. Например, в стихотворении «Два певца» идет речь о композиторе Иване Ключникове-Палантае и писателе Сергее Чавайне: Легко над Кокшагой навстречу друг другу Два славных марийца идут по мосту. Один - окрыленный словесною вьюгой, В мелодиях черпал другой красоту. … …Я слушаю трепетно их - не дыша…[18] (Перевод Г. Смирнова) Читатель, знающий город Йошкар-Олу (столицу Республики Марий Эл), создаст в воображении географический образ, городской пейзаж, ведь речь, в сущности, идет о двух памятниках, расположенных на противоположных берегах реки Кокшага: памятнике основоположнику марийской литературы С.Г. Чавайну и памятнике основоположнику марийской музыки И.С. Ключникову-Палантаю, автором которых является Б.И. Дюжев. Таким образом, для формирования национального текста включаются контекстуальные связи, расширяющие его содержание. Имя Сергея Чавайна появляется и в стихотворении, посвященном поэту Миклаю Казакову: Навсегда очарованный песней Чавайна, Вы подняли марийскую речь на крыло. Пожимая вам руку, я знал: не случайно Вам Чавайн её жал, улыбаясь тепло[19]. (Перевод Г. Смирнова). Образ трех поэтов, представителей разных поколений марийской культуры, демонстрирует преемственность национальных традиций (марийская речь, музыка), их приверженность национальным эстетическим и духовным идеалам. Наряду с именами известных деятелей марийской культуры в национальный текст органично вписывается имя русского поэта Сергея Есенина. …Ключевой водой, слегка рассеян, Он умылся - глаз блеснула синь… Вышел за околицу Есенин - Солнце на лугах встречать один. Кто ещё потреплет на рассвете По щеке румяную зарю… Воспоёт Россию беззаветно - Русь непостижимую свою[20]. Образ русского поэта, на первый взгляд, не вписывается в структурно-семантическое пространство марийского национального текста. Но Геннадий Ояр, как нам видится, воспринимает марийскую поэзию как часть мировой и российской культуры. Ждет сторона моя родная, Она же часть большой страны[21]. (Перевод М. Василевской) Сохраняя национальную доминанту (или культурное ядро, если рассматривать поэзию в социокультурном аспекте), марийская поэзия активно участвует в межкультурном диалоге. В стихотворении «На могиле поэта» локация предельно конкретизирована - Туруновское кладбище, где похоронен Валентин Колумб, национальный марийский поэт. Но параллель с такими знаковыми для русской и мировой культуры локусами, как Елабуга, Ваганьково, Сент Женевьев-де-Буа, а также обобщенный образ последнего пристанища «поэтов земли», грустный пейзаж, как будто один для всех кладбищ, печальная тональность стирают какие-либо географические границы и реалии, объединяя всех поэтов в единое культурное пространство. И там он, и здесь - моросит - дождь с пылью с надгробий стекает. И ветер целует цветы - для всех его нежность одна. Близки все поэты земли, что в вечности пребывают: В Елабуге или в Ваганьково, Иль в Сент Женевьев-де-Буа… В Туруново кладбище есть, на взгорке за городом древним. В обитель печали и дум поклон приношу я весной[22]. (Перевод Г. Смирнова) Итак, наименования (топонимы и антропонимы), прямые указания на принадлежность к народу мари, марийской культуре - актуальные для формирования национального текста художественные приемы. С их помощью обозначается географическое пространство, определяются знаковые локусы, очерчивается круг культурных деятелей, внесших большой вклад в развитие марийской культуры. Проясняются культурные темы и эстетические идеалы, составляющие ядро марийской культуры: тема духовного совершенствования и устремленности к светлому и возвышенному (здесь важен псевдоним поэта - Ояр); тема преемственности и единства марийской культуры (имена выдающихся деятелей культуры); тема межкультурного диалога, расширяющая рамки национальной культуры (топонимы и антропонимы). Содержание национального текста обогащается за счет контекстуального содержания. Культурное пространство расширяется и характеризуется большим разнообразием (Б. И. Дюжев, скульптор; М.И. Цветаева, похороненная в Елабуге; деятели российской культуры, упокоившиеся на Ваганьковском кладбище в Москве; русские писатели-эмигранты, нашедшие последний приют во Франции). Важнейший структурно-семантический пласт национального текста обусловлен обращением к марийскому фольклору и изображением различных примет народной жизни. Национальный фольклор в русских переводах - тема, требующая особого и обстоятельного исследования, поскольку фольклоризм является важнейшим способом выражения культурных архетипов. Мы же обозначим лишь некоторые средства и приемы введения фольклорных элементов в марийский национальный текст. В стихотворении «Вот дитя родилось…» новорожденного младенца мать воспринимает как героя марийской сказки («Кто сильнее всех?»), как сказочного богатыря из теста (Ненчык-патыр) (Подробнее о фольклорной основе марийской литературы и марийских фольклорно-мифологических образах см.: [14. С. 10-17; 15. С. 38-62; 16]). Видеть матери лестно: Словно чудится ей Ненчык-патыр из теста[23]. (Перевод Г. Смирнова) В данном случае используется фольклорный образ: Нӧнчык (марийский вариант написания) - букв. испеченный из теста, патыр - богатырь. Ненчык-патыр воплощает идею богатырского подвига во имя спасения родного края, победы добра над злом. С ним связан и мотив чуда, который актуализируется в стихотворении - чуда рождения человека. Обратим внимание, что рождение ребенка воспринимается как вселенское событие, касающееся всего мироздания: Мать, отец - да весь свет! - Затаивши дыханье, Принимают привет Из глубин мирозданья…[24] (Перевод Г. Смирнова) Космический масштаб частного, казалось бы, события - характерная особенность фольклорного (мифологического) миросозерцания и миропонимания. Важно отметить, что рождение ребенка воспринимается и как событие народное, родовое, национальное (стихотворение «Напутствие сыну»): В твоем звонком крике голоса звучали Наших древних предков…[25] (Перевод Г. Смирнова) Рожденный человек наследует коллективную память народа, вписывается в череду поколений, приобщается к национальным традициям и идеалам. Фольклор представлен в национальном тексте еще и народной песней. Одно из стихотворений так и названо - «Родная песня». В моркинской стороне иль на Урале, На Белой иль на Волге - там и тут - О, как мне нежно голоса звучали: В селе марийском девушки поют… Как трепетно мелодию выводят - Как поступь девушек она легка. А где же красоту они находят? - В своей крови проносят сквозь века[26]. (Перевод Г. Смирнова) Характерно, что в стихотворении подчеркивается, что для девушек-певиц песня предков «своя»: они живут этой песней так, как века назад ею жили и наслаждались их предки. Вновь акцентируется одна из доминантных для Геннадия Ояра культурных тем: кровная и неразрывная связь с предками, непрерывающаяся духовная традиция, к которой подключаются новые поколения марийцев. Национальный колорит также создается за счет упоминания народных музыкальных инструментов, например, в стихотворении «У памятника Салавату. Воспоминание об Уфе»: Марийские гусли, печальные, пели, И пел на земле Салавата курай…[27] (Перевод Г. Смирнова) Если в стихотворении «Родная песня» марийская народная песня звучит в разных уголках России, где проживают мари, и объединяет народ в единое целое с общим культурным пространством, то в стихотворении «У памятника Салавату» марийские гусли и башкирский курай (башкирский национальный музыкальный инструмент) воспринимаются как символы культурных традиций поволжских народов и их духовной близости. Особый пласт в национальном тексте сформирован стихами о родном языке (стихотворение «Мой марийский язык» и др.). Родной язык, твоим рассветным словом Я не лепечу - гордо говорю. За нежность и за силу твою снова, Язык мари, тебя благодарю. … Родной язык, из наших дум ты вырос…[28] (Перевод М. Василевской) «Язык мари» - главное в культурном наследии народа, его основное назначение - выразить душу народа, его мечты и чаяния. Язык - великая сила, объединяющая народ, нацию. В национальном тексте также важно изображение бытовой жизни народа, описание обычаев мари. В русских переводах это, может быть, не так ярко выражено, потому что много общего между деревенской жизнью марийцев и русских. Но все-таки в описании привычного явления или события часто воспроизводятся такие детали, которые характерны именно для марийской бытовой традиции. Так, описание новоселья сопровождается присказкой: Говорили не впустую Новосёлы - верь, не верь: «Нечисть, кыш в трубу печную! Счастья же - пожалуй в дверь!»[29] (Перевод Г. Смирнова) Наряду с мотивами, образами, деталями и другими художественными элементами в формировании национального текста важное место занимают программные стихотворения, аккумулирующие авторские идеи, выражающие доминантные культурные темы и идеалы, определяющие суть и специфику национальной жизни. Одним из таких произведений является стихотворение «Нам завещано». Березняк, и дубрава, и роща… Наш язык от древесных ветвей. На природу мариец не ропщет - Поклоняется, молится ей. Не бранил ни травы, ни листочка, И озёрам в лицо не плевал, Только черпал и пил по глоточку, Только жажду в жару утолял. Не о прозвищах речь, если имя - Чимари, - значит, в помыслах чист. На рубашке - луга, а под ними Бьётся сердце, как трепетный лист. И подобно водице в ладонях, Всё грядущее в наших руках. Мы и капли её не уроним, Чтобы свет серебрился в очах…[30] (Перевод Г. Смирнова) Обобщенный образ марийца демонстрирует те особенности, которые определяют его национальную идентичность. Это древние языческие верования (традиционное именование веры мари, как и самих мари, приверженцев этой веры, - чимари, т.е. «чистые мари» - «в помыслах чист»); жизнь среди родной природы и слиянность с ней; трепетно осторожное отношение к окружающему миру; душевная чистота и устремленность к светлому, небесному. Уникальность народа, подчеркивает еще раз автор, обусловлена его древним языком. В стихотворении также еще раз утверждается мысль о непрерывности духовной традиции народа, о кровной и неразрывной связи современников с предками. Автор ратует за сохранение культуры предков, трепетное и уважительное отношении к национальной культуре. В стихотворении «Напутствие сыну» подчеркивается мысль о необходимости учиться у народа, следовать народной мудрости: Мудрости народа открывая кладезь, Через все преграды ты, сынок, лети[31]. (Перевод Г. Смирнова) Заключение Итак, конструируя национальный текст в стихотворениях Геннадия Ояра, переведенных на русский язык, мы выделили основные поэтические средства и приемы, которые наиболее активно используются авторами переводов на русский язык. Это прямые указания на национальную принадлежность (марийский), топонимы, антропонимы, фрагментарные описания (элементы национального - местного - пейзажа, в том числе городского; портрета, интерьера); приметы национального быта, материальной и духовной культуры; языковые вкрапления (чимари); мифологические и фольклорные образы и мотивы. Важное значение имеет актуализация контекстуальной компетентности читателя, стимулирование его ассоциативного мышления, мотивация на поиск дополнительной социокультурной информации. Конечно, предстоит определить частотность использования тех или иных художественных приемов и средств с целью выявления наиболее значимых для данного национального текста. Именно этим соотношением обусловливается оригинальность и специфичность поэтики национального текста. Наш анализ поэтики национального текста в переводах стихотворений Геннадия Ояра на русский язык позволяет сделать вывод о целесообразности и эффективности использования обозначенных поэтических средств и приемов. Национальный текст выразителен и содержателен. В плане содержания отметим следующее: национальный текст дает достаточно полное представление о марийском этносе как о древнем народе, обладающем уникальной культурой, бережно сохраняющем родной язык, духовные традиции, чувствующем кровную связь с далекими предками. Культурное ядро нации как социума определяется языческими верованиями народа, основанными на жизни в гармонии с природой, на стремлении сохранить духовную чистоту и устремленность к идеалам добра и красоты. Исследование национального текста в переводных произведениях представляется нам перспективной задачей: открываются новые горизонты понимания художественных текстов, их содержания и поэтики.

Об авторах

Наталья Николаевна Старыгина

Марийский государственный университет

Email: starigina@yandex.ru
ORCID iD: 0000-0002-9285-4366
SPIN-код: 3501-6921

доктор филологических наук, профессор, профессор кафедры русского языка, литературы и журналистики

Российская Федерация, 424000, Республика Марий Эл г. Йошкар-Ола, пл. Ленина, д. 1

Раисия Алексеевна Кудрявцева

Марийский государственный университет

Автор, ответственный за переписку.
Email: kudsebs@rambler.ru
ORCID iD: 0000-0001-8933-5955
SPIN-код: 1169-1030
ResearcherId: F-5952-2014

доктор филологических наук, профессор, профессор кафедры финно-угорской и сравнительной филологии

Российская Федерация, 424000, Республика Марий Эл г. Йошкар-Ола, пл. Ленина, д. 1

Список литературы