Мари - народ Онара

Аннотация

-

Полный текст

Россия - особый культурно-исторический мир, судьбу которого определяют, прежде всего, входящие в нее народы, участвующие в историко-культурном формировании Российской цивилизации. В их число входит народ мари - автохтонный самобытный представитель финно-угорской общности уральской языковой семьи. Место его проживания: Республика Марий Эл, республики Башкортостан, Татарстан, Удмуртия, Чувашия, Кировская, Свердловская, Нижегородская, Тюменская области, Пермский край, Казахстан, Украина и другие территории. Численность народа мари составляет более 423 тыс. человек. Самоназвание народа - мари, мӓрӹ, марэ. Согласно Конституции Республики Марий Эл (статья 15), марийский язык (горный и луговой), наряду с русским языком, является одним из государственных языков Республики Марий Эл[1]. Современный марийский язык делится на четыре наречия: горное, включающее правобережный, или козьмодемьянский, и левобережный говоры; луговое, объединяющее моркинско-сернурский, волжский, йошкар-олинский, уржумский говоры (последний некоторые исследователи относят к восточному наречию); восточное, состоящее из 12 говоров: малмыжский (некоторые исследователи относят к луговому наречию), кильмезский, кукморский, елабужский, мензелинский, калтасинский, бирский, белебеевский, балтачевский, прибельский, красноуфимский, кунгурский; северо-западное, имеющее в своем составе яранский, тоншаевский, шарангский говоры[2]. По исследованиям археологов, антропологов, лингвистов, истоки этногенеза уральской общности уходят в верхний палеолит и мезолит. В 5-4-м тыс. до н.э. она разделилась на самодийскую и финно-угорскую группы, а во 2-1-м тыс. сформировались прапермская и прафинно-волжская подгруппы. Первые стали предками коми и удмуртов, а вторые - мари, мордвы, мери, муромы, мещеры. VIII-VII вв. до н. э. археологи выделяют как время расцвета кузнечного производства и ювелирного искусства на обширной территории Волго-Камья. Артефакты той поры обнаруживают типологическое сходство с кавказскими и скифскими изделиями по высокоуглеродистой стали с применением цементации и кузнечной сварки. Формирование марийского этноса, по научным данным, началось в первой половине 1-го тыс. нашей эры в акватории Оки, Суры, Вятки, Камы, Волги, Ветлуги, Илети. Геополитическое положение этого обширного региона между Западом и Востоком, Севером и Югом обусловливало постоянную подверженность перекрестному влиянию различных цивилизаций, встрече и взаимодействию различных культурных миров. Здесь, на берегах крупнейших рек, где встречаются тайга, смешанные леса и лесостепь, у человека всегда был большой спектр выбора типа хозяйства, основных занятий, возможности выживания в случаях каких-либо резких перемен. С V в. древние мари постоянно взаимодействовали не только с финно-угорскими сородичами, но и с тюркскими и славянскими народами. Дискуссионным остается вопрос о происхождении этнонима мари. Значение самоназвания марийского народа лингвисты выводят из индоевропейского термина мар или мер («человек», «муж») в различных звуковых вариациях. Историки отмечают, что мари упомянуты в труде Иордана «Гетика» в VI в. как северный народ, подвластный с IV в. готскому вождю Германариху. В X в. в письме хазарского кагана Иосифа упоминается народ цармис, в русских летописях начала XII в. - черемисы. «Черемисы» - так с X в. до 1917 г. мари именовались в иностранных и российских источниках в значении лесной человек, человек-воин. Проблема этимологии слова «черемис» осложнена тем обстоятельством, что до XVII-XVIII вв. так называли и соседей мари - чувашей и удмуртов. При этом самоназвание народа всегда было мари, мӓрӹ, марэ («человек», «мужчина») и находилось в одном ряду с такими этнонимами родственных народов, как коми, мордва, мадьяр, удмурт, мурома, меря, мещера. По мнению большинства антропологов, мари относятся к субуральскому антропологическому типу, занимая промежуточное положение между европеоидной и монголоидной расами. В IX-XI вв. марийский этнос разделился на две основные диалектные группы - горные мари (правый берег Волги) и луговые мари (Волго-Вятское междуречье). Сегодня выделяют также группы северо-западные мари (на юго-западе Кировской и северо-востоке Нижегородской областей) и восточные мари (переселенцы в Башкирию и Приуралье с луговой стороны Волги). Из всех финно-угорских общностей мари оказались наиболее тесно связанными с переселившимися в Поволжье тюркскими племенами. Примечательными являются русские летописные свидетельства XII-XIV вв., повествующие о черемисском княжестве во главе с кугузом - старшим мужчиной в роду (старейшиной). В некоторых источниках вместо обозначения «княжество» употребляется слово кугузство (отсюда слово кугыжа, т. е. государь, царь). Кугузы выбирались из наиболее храбрых, опытных, авторитетных военных руководителей, что было характерно для периода «военной демократии». В Ветлужском кугузстве имелись свои укрепленные протогорода: Ветля-Юр и Шанган. Летописи называют марийских кугузов по именам: Ходжа-Яралтем, Кай, Ош-Пондаш (Бай-Борода), Кельдибек. Историки отмечают по тем временам достаточно развитые связи кугузств с европейскими странами. После завоевания Казани Иваном Грозным в 1552 г. Марийский край был введён в состав Русского государства. С образованием Русского географического общества в 1845 г. марийские нарративы попадают в орбиту научных исследований. Во второй половине XIX в. большую работу по собиранию и изучению исторических легенд, преданий, мифов народов Поволжья проводило Казанское Общество археологии, истории и этнографии. В «Трудах» этого Общества были опубликованы исследования уроженца Марийского края, российского историка и этнографа, профессора Императорского Казанского университета Ивана Николаевича Смирнова «Восточные финны, историко-этнографический очерк. Т. I: Приволжская, или Булгарская, группа. Ч. I: Черемисы, ч. II : Мордва; Т. II: Прикамская, или Пермская, группа. Ч. I: Вотяки, ч. II: Пермяки», удостоенные в 1896 г. Уваровской премии. Научный труд И.Н. Смирнова основан как на изучении печатного материала о финно-уграх, так и на непосредственных эмпирических данных автора: он предпринял экспедицию для собирания лингвистического и мифологического материала, а также для исследования истории финнов по архивам нижегородской и тамбовской архивных комиссий. В истории культуры народа мари важной датой является 10 декабря 1775 г. - день появления книги «Сочинения, принадлежащие к грамматике черемисского народа» под эгидой Российской академии наук в магазинах г. Санкт-Петербурга. Автор первой марийской грамматики - архиепископ Казанский и Свияжский Вениамин Пуцек-Григорович. В подготовке издания участвовали марийские студенты Казанской духовной семинарии. В «Сочинения…» было включено около 1000 марийских слов, в том числе тиште - архаичный финно-угорский субстрат. В древности это слово означало «звезда» (по-фински tähti - «звезда»), затем приобрело геральдическое значение в марийской традиционной религии («знак», «знамя»), а уже в новейшее время появляется термин тиштер в значении «алфавит». С 1990 г. ежегодно 10 декабря отмечается Марий Тиште кече - День марийской письменности - как общенациональный, а с 1998 г. - как государственный праздник. В начале XX в. марийские студенты, обучающиеся в Казани, объединились вокруг первого журнала на марийском языке «Марла календарь» во главе с талантливым лингвистом, фольклористом, этнографом В.М. Васильевым. В 1908 г. они обратились к национальной интеллигенции с призывом собирать фольклор в целях изучения древней истории марийского народа. По богатым материалам устного народного творчества народа мари впоследствии были изданы несколько книг: Марий калыкын мурыжо, туштыжо да йомакше («Марийские народные песни, загадки и сказки»). Казань, 1908; Марла ойлымаш-влак («Марийские рассказы»). Казань, 1909; Марий мут: тошто гыч тÿҥалын таче марте ойлымо муро, тушто, йомак, пале, туныктымо мут, молыжат («Марийское слово: песни, загадки, сказки, приметы, поучения и др. с древности до современности»). Казань, 1918; Марий муро («Песни народа мари»). Москва: Центриздат, 1923; Марла ойлымаш-влак («Марийские рассказы»). Краснококшайск, 1926; Марла ойлымаш-влак: Вес лукмаш - кугурак икшыве-влаклан («Марийские рассказы: Другое издание - для детей старшего возраста»). Краснококшайск, 1927; Материалы по марийской поэтике. Казань, 1930. В июле 1917 г. в г. Пÿрö (г. Бирск, Башкортостан) состоялся I Всероссийский съезд мари. Делегаты форума - хорошо образованные люди того времени - обсудили темы народного образования, науки, печатных изданий, народного творчества, марийской традиционной веры и т.д. Поворотным стержнем форума стало восстановление самоназвания мари на всех уровнях вместо бытовавшего доселе черемис. По сути, с этого времени начинается формирование марийской национальной культуры, которая синтезирует традиционные экологические практики народа, единую научную картину мира и современные социальные технологии. Фундаментальной основой такого проекта выступила традиционная культура, что с той поры переоткрывается, переосмысливается и согласовывается с финно-угорскими и другими мировоззренческими системами. В 1920-е гг. с образованием Марийской Автономной Области (с 1936 г. МАССР) начинается новый период в истории науки Марийского края. По инициативе В.М. Васильева и других видных ученых было организовано Марийское краеведческое общество. Редкие записи фольклорных материалов были сделаны Т.Е. Ефремовым, Ф.Е. Егоровым, М.Н. Янтемиром. В 1930-е гг., в связи с организацией Марийского научно-исследовательского института языка, литературы и истории, в научной работе участвуют фольклористы, этнографы, лингвисты, учителя, писатели, студенты. Первые крупные экспедиции 1934-1936 и 1938-1939 гг. дали возможность записать сотни неизвестных этнонарративов. Большой вклад в исследование языка, литературы и истории в тот период внесли Г.И. Кармазин, К.А. Четкарев, А.М. Бердников, М.М. Каликаев, Т.Е. Евсеев, В.А. Мухин и др. К марийскому фольклору обращаются крупный советский историк, академик М.Г. Худяков, археологи А.П. Смирнов, О.Н. Бадер и др. В 60-90-е гг. ХХ в. марийское научное сообщество ведет крупные экспедиционные работы по изучению материального и нематериального достояния марийского народа в Марийской Республике, Татарстане, Башкортостане, Чувашии, Удмуртии, Горьковской, Кировской, Костромской, Ивановской, Свердловской, Пермской, Томской областях. На их основе издаются сборник марийских легенд и преданий «Тошто марий ой-влак», коллективные монографии «Основные тенденции развития марийского фольклора и искусства», «Фольклор и искусство в современной художественной культуре Марийской АССР» и другие книги, среди которых особый интерес представляют работы широко известного в финно-угорском мире специалиста по марийскому фольклору В.А. Акцорина. Среди учёных-лингвистов выделяются крупными разработками И.С. Галкин, Ф.И. Гордеев, Л.П. Грузов, И.Г. Иванов, Д.Е. Казанцев, Н.Т. Пенгитов и др. В 1970-1990 гг. - начале XXI в. учёные Республики Марий Эл проводят комплексное изучение марийского языка, литературы, фольклора, истории, археологии, этнографии, народного творчества, общих и частных вопросов финно-угроведения, современных социальных проблем и процессов. Среди историков корифеями являются К.Н. Сануков, Г.Н. Айплатов, В.С. Патрушев, А.Г. Иванов, Г.А. Сепеев и др. Большой вклад в изучение процесса формирования и развития художественной системы марийской литературы внесли К.К. Васин, А.А. Асылбаев, С.Я. Черных, А.А. Васинкин и др. В современных условиях активно разрабатывается аксиология марийской культуры, в которой «ценностным центром» выступает марийская литература. Научная школа Р.А. Кудрявцевой совместно со специалистами в области культурологии проводит системные исследования аксиологических доминант марийского этномира, изучает ценностную природу функционирующих в менталитете марийской культуры этнонарративов, а также развитие жанровой системы и поэтики марийской литературы. Марийская культурологическая и философская наука (Г.Е. Шкалина, Ю.А. Калиев) обогатилась солидными исследованиями марийской мифологии, традиционной религии народа. Мощно заявило о себе научное направление, связанное с лингвокультурологией и лингвофольклористикой (Н.Н. Глухова, Л.А. Абукаева). Направление билингвальности и транскультурной практики обозначилось исследованием С.С. Сибатровой «Марийско-русские языковые контакты: морфология марийского языка», работой О.А. Сергеева «Язык памятников письменности марийского языка (конец XVII-XVIII вв.)», изданиями «Русско-марийский словарь: в 2 томах» (Е.М. Андрианова и др.), «Марийско-русский фразеологический словарь: в 2 томах» (Е.М. Андрианова, Л.И. Барцева, Ф.Т. Грачева и др.), а также исследованиями специалистов по общей педагогике (С.Н. Фёдорова) и методике преподавания марийского языка (В.В. Константинова). Сфера народного искусства активно изучается В.Г. Кудрявцевым, этносоциология и социолингвистика - В.И. Шабыковым. В настоящем выпуске журнала представлены статьи марийских ученых - специалистов в области филологии, культурологии, искусствоведения, педагогики - Марийского государственного университета и Марийского научно-исследовательского института языка, литературы и истории им. В.М. Васильева. Они представляют читателю актуальные научные направления современной марийской гуманитарной науки: языковая система марийского языка, язык в поле лингвокультурологических исследований, традиционная культура народа мари, аксиология и поэтика художественной словесности, перевод с использованием марийского языка, экспериментальные методики в рамках билингвального образования. Статьи направлены на исследование духовных основ историко-культурного достояния народа мари, исстари называвшего себя потомками Онара. Признание фундаментальной ценности культуры предполагает ее понимание в качестве основного ресурса человеческого развития в нашем обществе на всех уровнях - этническом, региональном, общероссийском.