Influence of High-performance Sports on the Formation of Armenian Citizens’ National Identity in the Second Half of the 20th Century

Full text / tables, figures

Введение

Актуальность. Изучение роли спорта в формировании национальной идентичности приобретает особую актуальность в контексте современных процессов глобализации и сохранения национально-культурной самобытности народов. Спорт как социокультурный феномен выступает важным механизмом трансляции национальных ценностей, символов и традиций, особенно в условиях многонационального государства. Опыт Советского Союза представляет собой уникальный случай для анализа того, как спортивные достижения влияли на формирование и поддержание национального самосознания в советских республиках при официальной политике интернационализма. Армянская ССР во второй половине XX в. демонстрирует пример того, как спортивные успехи становились катализатором национальной гордости и консолидации этнокультурной идентичности.

Степень изученности проблемы. Вопросы взаимосвязи спорта и национальной идентичности получили широкое освещение в зарубежной и отечественной историографии. Фундаментальные основы изучения данной проблематики заложили работы Э. Хобсбаума, рассматривающего нации и национализм как современные конструкты, и Б. Андерсона с его концепцией «воображаемых сообществ».

В контексте спорта и политики значительный вклад внесли исследования Дж. Риордана «Sport, Politics, and Communism» (1991)^[1], анализирующие роль спорта в Советском Союзе как инструмента политической пропаганды, и А. Гуттмана «The Olympics: A History of the Modern Games» (2002)^[2], показывающие использование Олимпийских игр для демонстрации национального престижа. Дж. Магуайр в работе «Global Sport: Identities, Societies, Civilizations» (1999)^[3] исследует взаимосвязь спорта, национальной идентичности и процессов глобализации.

Советский период в развитии спорта союзных республик освещен в трудах российских исследователей, однако специальных работ, посвященных влиянию спортивных достижений на формирование национальной идентичности в Армянской ССР, крайне мало. Отдельные аспекты данной проблематики затрагиваются в исследованиях по истории советского спорта и национальной политике СССР, но комплексного анализа роли выдающихся армянских спортсменов в формировании национального самосознания не проводилось^[4].

Исследователи сходятся во мнениях, что спорт в современном мире – форма патриотической игры, где происходит сравнение себя со «значимыми другим»^[5]. По своей природе спорт способен консолидировать вокруг себя значительную часть общества и тем самым влияет на формирование национально-государственной идентичности^[6].

Спортивные соревнования, как отмечают исследователи, способны предоставить безопасный выход эмоциональной энергии как для людей, находящихся в эпицентре спортивных событий (условные «болельщики»), так и для других сегментов социума. И, наконец, спорт высших достижений укрепляет и развивает национальное сознание, так как помогает осознать отдельным людям и обществу в целом принадлежность к единой нации»^[7]. Исследователи именуют порой данный феномен как «спортивный национализм» «национально-государственную идентичность»^[8].

По мнению ученых, в его основе спортивного национализма лежит добровольная национальная привязанность к государству^[9].

Целью исследования является выявление механизмов влияния спортивных достижений на процессы формирования и укрепления национальной идентичности граждан Армении во второй половине XX в., определение роли выдающихся армянских спортсменов в создании позитивного образа нации и консолидации национального самосознания в условиях советской системы.

Источниковую базу исследования составляют материалы периодической печати (советские центральные и республиканские газеты и журналы), кинохроника, интервью спортсменов.

Терминология. Понятие «идентичность» прочно вошло в лексикон социально-гуманитарных наук, начиная с середины 1970-х гг.^[10] Главным характерным признаком и основанием данного понятия является тождественность самому себе. Значительный вклад в разработку концепта идентичности внeс Э. Эриксон, который рассматривал еe как «процесс организации жизненного опыта в индивидуальное “Я”, предполагающий его динамику на протяжении всей жизни человека»^[11].

Ч. Кули определял идентичность как отражение обобщeнных интеракций, возникающих в процессе личностного, неформального и непосредственного общения^[12]. Одну из ключевых ролей в этом процессе играет социальная идентичность и временная перспектива прошлого, воплощeнная в реальных образах известных личностей, формирующих общественное сознание^[13]. Процесс социальной идентификации подразумевает включение выдающихся достижений личности в конкретной профессиональной сфере в историческую перспективу социальной общности – в поколенческом, этническом, национальном и даже глобальном ракурсах^[14].

Временная перспектива прошлого поддерживает чувство самотождественности, преемственность изменений личности и непрерывность индивидуальной истории^[15] и групповой идентичности^[16]. Сформированная групповая идентичность влияет на отношение личности к собственному прошлому, настоящему и будущему^[17], а коллективная память способствует реконструированию прошлого с позиций личности^[18]. Коллективный образ будущего тесно связан с коллективной памятью прошлого, где основное внимание уделяется не столько коллективным травмам, сколько позитивным ориентирам и примерам^[19].

Исследования, проведeнные в рамках концепции временной перспективы Ф. Зимбардо, показывают, что социальная успешность личности тесно связана с положительным отношением к своему прошлому^[20]. Эмпирические исследования исторического опыта и формирования национальной идентичности в разных условиях показывают, что чувство гордости за свой народ является важным эмоциональным фактором, который связывает все аспекты национальной идентичности и служит основой для создания общности^[21]. Многочисленные исследования подтверждают связь сбалансированного восприятия времени с осмысленностью жизни, успехами в профессии, субъективным благополучием, оптимизмом, позитивным настроем и устойчивостью к стрессам^[22].

Несмотря на обширные исследования взаимосвязи этнической идентичности и коллективной памяти, а также работы, посвящeнные влиянию этнической идентичности на индивидуальную временную перспективу^[23], еe роль в формировании личного отношения к коллективному будущем остаeтся недостаточно исследованной.

Спортивная идентичность, по мнению некоторых исследователей, представляет собой новую смысловую реальность, организующую жизнь человека^[24]. Исследования в этой области выявили положительную корреляцию между спортивной идентичностью и приверженностью к тренировкам у профессионалов, их ориентацией на спортивные цели, достижение высоких результатов и уровень удовлетворения от занятий спортом, по сравнению с теми, кто менее вовлечeн в роль спортсмена^[25]. 

Спорт в союзных республиках позднесоветского периода играл важную роль в формировании, выражении и поддержании различных уровней идентичности – этнической, региональной, локальной и культурной. Советская политика в области физической культуры и спорта, с одной стороны, способствовала укреплению общесоюзной идентичности^[26],  с другой – давала возможность для проявления республиканской и этнокультурной самобытности. В период хрущeвской оттепели и позднее спорт становился ареной для проявления национального самосознания^[27]. Хотя официально спорт в СССР должен был служить инструментом объединения республик и проводником идей социалистического интернационализма, а поддержка местных команд или отдельных спортсменов формировала ощущение этнической гордости. Локальная идентичность часто проявлялась через болельщиков, которые поддерживали свои команды не только на стадионах, но и в публичной жизни, создавая специфическую субкультуру фанатов.

Стремление к победе на больших спортивных аренах создает сильный эмоциональный фон, усиливающий переживание за «своих», тем самым актуализируя образ «наших», выстраивая более рельефную идентификацию с национальным сообществом.

Армянский спортивный национализм – термин, который имеет древнюю историю, уходящую корнями в тысячелетия, являющуюся важной частью культуры и связанную с праздниками и военными традициями, а именно: с традицией «Кох», древней армянской борьбой, отражающей национальный характер^[28]. К примеру, до сих пор сохранена традиция как символ силы духа армянина: «спина армянина не должна касаться земли». Спортивные успехи издревле воспринимаются как способ сохранения культуры, единства и триумфа нации, а величие нации идентифицируется с силой духа народа. Впрочем, и культурный национализм^[29], как одно из важных проявлений национальных настроений и идеологии, конструируется и распространяется с помощью спортивных «мегасобытий».

Успехи армянских спортсменов на международной арене становились символами национального достоинства, стойкости и силы духа армянского народа. В этом контексте следует отметить таких выдающихся спортсменов, как Тигран Петросян, Альберт Азарян и Юрий Варданян.

Тигран Петросян, известный как «железный Тигран», стал символом армянского национального достоинства, гордости и силы духа. Он стал первым армянином, в 1963 г. завоевавшим в трудном и захватывающем поединке мировую шахматную корону, одержав победу над Михаилом Ботвинником. Это была выдающаяся победа, которая закрепила его имя в истории шахмат, стала знаковой для армянского народа. Т. Петросян оставался чемпионом до 1969 г., что имело большое значение для формирования национального самосознания граждан Армянской ССР. Его стиль игры – непробиваемая оборона, хитроумная тактика, стойкость и выдержка – ассоциировался с национальными чертами, которыми армяне гордились на протяжении всей истории. Спортивная мотивация может играть важную роль в формировании личной идентичности человека, помогая определить ценности, убеждения и приоритеты, а также развить такие черты, как дисциплина, настойчивость, сила воли и самоконтроль. Супруга Тиграна Петросяна, Роне Петросян (в девичестве Авинезер), принимавшая активное участие в спортивной карьере мужа, оказала большое влияние на мотивацию его профессиональной деятельности. Согласно легенде, когда мудрую Рону спросили, кого из ухажеров-соперников, знаменитых талантливых шахматистов, Тиграна или Ефима Геллера, она выберет в мужья, она, оценивающе взглянув на обоих, проницательно ответила: «Межзональный покажет». Тигран Петросян опередил Геллера на пол-очка^[30].

В Армении шахматы традиционно считались символом интеллекта и стратегического мышления, но именно после выдающихся побед Петросяна этот вид спорта приобрeл статус национального и стал частью культурного кода народа республики. Его триумф вызвал шахматный бум, приведший к появлению новых поколений армянских шахматистов, включая Левона Ароняна, Габриэля Саркисяна и др. Пример Петросяна стал стимулом для многих юношей и девушек в Армении, стремящихся к высоким достижениям в шахматах и других видах спорта.

Победа Т. Петросяна продемонстрировала, что небольшая республика может дать миру шахматного чемпиона, способного соперничать с представителями великих шахматных держав. Это усилило чувство гордости у армян как в СССР, так и за его пределами.

Альберт Азарян, двукратный олимпийский чемпион (1956, 1960 гг.) и четырeхкратный чемпион мира по спортивной гимнастике, стал пионером армянского гимнастического движения, подарив СССР первые олимпийские золотые медали в этом виде спорта, что в 1950-е гг. стало историческим событием и источником вдохновения для будущих спортсменов. Альберт Азарян стал иконой спорта для жителей Армянской СССР. Гимнастика – элитный вид спорта, сочетающий эстетику и силу, а также мастерство, оттачиваемое многими поколениями спортсменов элитных клубов. В 1950-е гг. победы атлета из небольшой республики на мировых аренах показались многим событием неординарным. Его фирменный элемент «крест Азаряна» – один из самых сложных элементов на гимнастических кольцах, до сих пор считается эталоном в этом виде спорта. Данный элемент на долгое время стал символом армянской спортивной школы.

В то же время успехи А. Азаряна сделали гимнастику невероятно популярной и привели к небывалому росту спортивного движения в республике, где была создана Школа Азаряна (сегодня это Детско-юношеская школа гимнастики олимпийского резерва имени Альберта Азаряна). Появилось новое поколение чемпионов, продолживших традиции великих предшественников. Всего в этой школе прошли спортивную подготовку более 8 тыс. спортсменов. И с каждым годом эта цифра увеличивается. Из-под крыла Азаряна вышло немало спортсменов-профессионалов. В школе А. Азаряна учились известные гимнасты: Артур Акопян, Норайр Саргсян, Ваагн Степанян, Арутюн Мердинян, Артем Аветян, Софья Гукасян. Некоторые воспитанники этой школы добились высоких результатов: Эдуард Азарян – заслуженный мастер спорта СССР, Норайр Сарксян – мастер спорта международного класса. А. Азарян сделал гимнастику максимально привлекательным видом спорта. Его достижения вдохновляют спортсменов по всему миру, а уникальная техника Азаряна сделала его «человеком-легендой». В немалой степени росту популярности спортивной гимнастики способствовал кинофильм «Кольца славы» (1963), долгие годы вдохновлявший молодых спортсменов на спортивные достижения.

Достижения в силовых видах спорта

Характерная деталь в национальных республиках, особенно на Кавказе: всегда были особо популярны силовые виды спорта. Это объяснимо. Во-первых, силовые виды спорта не очень затратная сфера, которая может успешно развиваться в небогатых республиках и в провинциальных городках. Не случайно лучшие борцы, тяжелоатлеты являются выходцами из небольших городов республики. Командные виды спорта требуют вложения больших средств и постоянного участия в спортивной жизни клубов государственных и других структур, например университетов или богатых предприятий. Во-вторых, конституция арменоидной подрасы не располагает к успешным занятиям по бегу или плаванию и, наоборот, способствует достижению успехов в силовых видах спорта. И наконец, в-третьих, огромную роль играет традиция, обусловленная историко-культурными факторами. У кавказских горцев и у степняков испокон веков были развиты именно силовые виды спорта, до сих пор считающиеся национальными. Национальная борьба (например, куреш у татар и башкир, казахская борьба казакша курес, грузинская чидаоба, армянская кох), соревнования по которой сопровождаются традиционной музыкой, ритуалами, национальными символами и костюмами, всегда сохранялась и поддерживалась как важная часть локального спортивного наследия, несмотря на общее доминирование классических олимпийских видов спорта.

На Кавказе существует устоявшееся представление о мужественности, где сила, выносливость и боевые навыки являются еe ключевыми атрибутами. Поэтому борьба, тяжeлая атлетика, армрестлинг и другие силовые виды спорта соответствуют традиционному гендерному образу успешного мужчины. Кроме того, в некоторых южных регионах спорт является чуть ли не главным социальным лифтом. Для молодых людей из бедных или сельских семей путь в профессиональный спорт, особенно в силовые дисциплины (борьба, тяжeлая атлетика, армрестлинг, единоборства), – это шанс получить образование, уважение в обществе и материальную стабильность.

В Армении, как и в целом на Кавказе, вольная и греко-римская борьба, тяжeлая атлетика, бокс, армрестлинг, единоборства традиционно были самыми популярными и продвинутыми видами спорта. Этому во многом способствовали спортивные достижения армянских спортсменов в позднесоветский период. Самым ярким достижением в этой сфере стали победы Юрия Варданяна – легендарного штангиста, завоевавшего золото на Олимпийских играх 1980 г. в Москве. Он был семикратным чемпионом мира и пятикратным чемпионом Европы в этом виде спорта, установив несколько мировых рекордов и продемонстрировав выдающееся мастерство в тяжeлой атлетике. Ю. Варданян неизменно выходил победителем, вызывал восхищение не только у болельщиков, но и у профессионалов. Президент Международной федерации тяжeлой атлетики Готфрид Шедль называл его «фантастическим атлетом, превзошедшим все ожидания»^[31]. В СССР и за его пределами он был не только чемпионом, но и символом несгибаемой воли и непобедимости. Его триумфы доказали, что представители армянского народа могут быть первыми не только в интеллектуальных, но и в силовых видах спорта.

Успехи Тиграна Петросяна, Альберта Азаряна и Юрия Варданяна стали важными вехами в формировании национального самосознания армян. Их достижения продемонстрировали возможности небольшой республики, показав, что она является успешной и конкурентоспособной, а армянские спортсмены могут достойно соперничать на мировом уровне и добиваться выдающихся результатов в самых разных сферах – от шахмат до гимнастики и тяжeлой атлетики. В условиях советской действительности для Армении эти успехи становились своеобразными актами национальной самоидентификации, усиливая ощущение принадлежности к великой спортивной традиции.

Футбол как элемент национальной идентификации в Армянской ССР

Футбол – это не просто игра, а глобальный феномен, оказывающий влияние на политику, экономику, культуру и общественные процессы. Во многих странах футбольные сборные являются национальными символами, объединяющими людей вне зависимости от их социального статуса или положения в обществе. Крупные международные турниры, такие как чемпионаты мира и Кубки Европы, служат ареной для проявления национальной гордости и демонстрации культурной самобытности. Кроме того, футбол – это многомиллиардная индустрия, формирующая экономику целых городов и стран. Организация чемпионатов мира и континентальных турниров привлекает инвестиции, развивает инфраструктуру и туризм. Вместе с тем футбол служит инструментом «мягкой силы», посредством которого государства укрепляют свой международный имидж^[32].

В социальном аспекте футбол может выполнять функцию социального лифта для спортивно одарeнных юношей и девушек из социально неблагополучных слоeв населения, он нередко становится единственной возможностью для достижения высоких социальных позиций. Более того, в условиях глобализации футбол способствует формированию транснациональных идентичностей, когда болельщики ощущают привязанность не только к национальным сборным, но и к крупнейшим мировым футбольным клубам.

В Армении, как и во многих странах, для мужской половины населения футбол долгое время был не обычным видом спорта, а религией. Его высокая популярность объясняется совокупностью климатических, экономических и социальных факторов. Во-первых, в южном климате футбол можно играть без больших сезонных тайм-
аутов, что позволяет игрокам развивать технические и физические навыки без значительных перерывов. Во-вторых, в условиях ограниченных материальных ресурсов, характерных для советского периода, футбол оставался наиболее доступным видом досуга для подростков и юношей. Простота организации игры, минимальные требования к инвентарю и инфраструктуре сделали футбол наиболее распространeнным видом спорта среди молодeжи, особенно среди представителей малообеспеченных слоeв населения. Кроме того, научные исследования свидетельствуют о том, что футболисты, выросшие в жарком климате, обладают рядом качеств, критически важных для профессионального спорта: выносливостью, ловкостью, координацией и высокой скоростью реакции. В советское время для многих подростков из социально уязвимых групп футбол становился не только способом самореализации, но и средством социальной мобильности, открывая перспективы профессиональной карьеры и выхода за рамки локального сообщества, что усиливало его роль как важного общественного явления.

Все перечисленные факторы обусловили появление феномена «Арарата-73», который стал символом спортивного триумфа Советской Армении. Этот период ознаменовался крупнейшим успехом в истории армянского футбола: команда в 1973 г. выиграла чемпионат СССР и Кубок СССР, оформив так называемый «золотой дубль». Этот успех имел не только спортивное, но и символическое значение, став предметом гордости как для армянских болельщиков, так и для людей, не имевших никакого отношения к спорту.

Ключевым фактором успеха стал звeздный состав команды и выдающаяся тренерская работа. В числе ведущих игроков «Арарата-73» были легендарные футболисты: Аркадий Андреасян – лидер команды, мотор полузащиты, главный плеймейкер большинства игр; Эдуард Маркаров – не атлетичный, но высокотехничный, непредсказуемый нападающий, виртуозный мастер дриблинга, в прошлом игрок бакинского «Нефтчи», переехавший на родину в расцвете сил и ставший легендой советского футбола; Николай Казарян, Самвел Арутюнян, Оганес Заназанян – ключевые фигуры обороны; а также Алeша Абрамян – надeжный голкипер, герой кубкового финала, выигравший в 1973 г. 11-метровую дуэль у ведущих игроков киевского «Динамо». Легендарной фигурой армянского футбола стал Левон Иштоян, забивший решающий гол в решающей игре: 10 октября 1973 года «Арарат» на центральном московском стадионе им. Ленина в присутствии 60 тысяч зрителей завоевал Кубок СССР, обойдя киевский «Динамо». Знаменитая фраза героя Фрунзика Мкртчяна «Иштояна видит...», стала мемом на все времена. А одну из достопримечательностей Еревана – скульптуру из каррарского мрамора в виде двух переплетeных рук – подарок города Каррара, города-побратима Еревана, фанаты «Арарата» в шутку предложили заменить на «кривые ноги Иштояна»^[33]. А. Оганесян отмечал:

Очередной пас Андреасяна – и великолепный удар в «девятку» сделал Иштояна знаменитым на весь Союз», <…> До сих пор перед глазами тот момент. Это лучшее, что я испытал в жизни, – признался мне Иштоян. – Сразу же понял, что совершил нечто героическое. Да, мы стали героями – другого слова и не подберeшь^[34]. 

Главным архитектором триумфа команды современники по праву считали Никиту Павловича Симоняна – в прошлом знаменитого советского форварда. Возглавив сборную в 1972 г., он сделал ставку на атакующий, комбинационный и высокотехничный футбол в духе латиноамериканских форвардов. Н.П. Симонян ввeл ряд тактических новшеств, адаптировал комбинационный стиль игры, ориентированный на быстрый переход из обороны в атаку. В результате команда превратилась в слаженный механизм, одерживавший одну победу за другой.

В 1973 г. «Арарат» опередил сильнейшие советские футбольные клубы, что само по себе было выдающимся достижением. Однако в столице и по всему СССР традиционно болели за московские команды «Спартак» и «Динамо», и особенно за киевское «Динамо» (не будем забывать, что Л.И. Брежнев был родом с Украины и горячо поддерживал украинские команды). «Арарат» имел феноменальную поддержку в самой республике. Матчи в Ереване проходили при полном аншлаге, билеты раскупались за считанные часы, а поддержка болельщиков носила исключительный характер. Атмосферу того времени красочно описывает журналист Алексей Самойлов в статье, опубликованной в журнале «Аврора» (1974, № 3), и цитируемой в статье «Вторая вершина «Арарата»» Акселя Варданяна:

 Это был небывалый концерт для голоса, зурны, барабана, трубы, аккордеона и целого ряда неизвестных мне инструментов. На поле десятки профессиональных танцоров отчебучивали нечто занимательное…^[35]

 Впоследствии столь мощное единение национального духа повторилось лишь в конце 1980-х – начале 1990-х гг.  в контексте политических процессов, приведших к обретению Арменией независимости. Победы «Арарата» стали символом веры в национальный потенциал и убедили армянское общество в том, что армянская нация способна конкурировать и добиваться высоких результатов даже в самых сложных условиях.

Почему это было важно? Успех армянской команды имел не только спортивное, но и символическое значение.

Победа ереванского клуба над грандами советского футбола, включая киевское и московское «Динамо», стала событием национального масштаба. Она вызвала волну энтузиазма среди армянских болельщиков и спровоцировала настоящий фанатский бум: молодежь массово собиралась на импровизированных стадионах по всей республике. Футбол, и без того популярный в Армении, окончательно превратился в национальную игру.

На некоторое время Армения оказалась в центре спортивного превосходства. «Арарат» навсегда вошeл в историю как символ национальных достижений. Название клуба ассоциировалось со священной горой, потерянной после подписания Московского (16 марта 1921 г.) и Карсского (13 октября 1921 г.) договоров. Теперь она вновь напомнила о себе, но уже в другом, спортивном измерении.

Успех «Арарата» оказал значительное влияние на национальную самоидентификацию как граждан Армении, так и армян диаспоры. Официальные советские СМИ преподносили успех «Арарата» как «триумф советского футбола», но в самой Армении эту победу воспринимали прежде всего как национальное достижение, добытое в честной борьбе с ведущими командами Москвы и Киева. Телеведущий и футбольный комментатор А. Елагин оценил вклад жителей Армении и «Арарата» в развитие советского футбола следующим образом:

Армяне прославляли не только Армению, но и Советский Союз, и Советский Союз прославлял Армению^[36]. 

В постсоветское время в независимой Армении воспоминания о «золотом» 1973-м стали неотъемлемой частью новой национальной мифологии.

Спорт в Армении, как и во всем мире, выполнял ряд социальных функций. Он был своеобразным инструментом «мягкой силы», оказывая влияние на общественные процессы. Спортивные успехи отвлекали жителей республики от социальных и политических проблем, становясь формой эскапизма – способом уйти от рутины. Спорт давал возможность переключиться от повседневных забот, работы и стресса. В сопереживании спортивной борьбе болельщики находили эмоциональную разрядку.

Приверженность к спортивным клубам объединяла людей, формируя чувство локальной идентичности. Болельщики становились частью сообщества, где находили друзей, разделяли эмоции и традиции. Спорт дарил яркие переживания: радость побед, горечь поражений, адреналин. Коллективные эмоции – от накала на стадионе до просмотра матчей дома или в общественных местах – создавали атмосферу единства. Поддержка команды воспринималась как выражение национальной и культурной принадлежности, а для многих людей спорт становился неотъемлемой частью их личности.

Спорт и физическая культура способствовали популяризации активного образа жизни среди молодежи, а успешные спортсмены становились ролевыми моделями для подрастающего поколения. 

Заключение

Таким образом, после Великой Отечественной войны Армянская ССР активно развивала систему спортивной подготовки в республике, демонстрируя миру достижения национальной спортивной школы, которые внутри страны служили мощным катализатором национального самоуважения. Спорт становился средством консолидации общества, создавал символы национальной гордости и укреплял чувство общности среди граждан. Он не только способствовал укреплению национальной идентичности, но и стал важным каналом еe выражения. В условиях многонационального СССР спорт в Армянской ССР достиг значительных успехов, символизируя гордость как за свою республику, так и за всю страну. Такие выдающиеся спортсмены, как Тигран Петросян (шахматы), Юрий Варданян (тяжeлая атлетика), Эдуард Азарян (гимнастика) стали не только легендами советского спорта, но и символами национальной гордости и самоутверждения армянского народа. Таким образом, спорт высоких достижений не только укрепляет национальный дух, но и формирует национальную идентичность, основанную на чувстве гордости и стремлении к совершенству.

История спорта в Армянской ССР второй половины ХХ в. представляет собой своеобразную летопись народа, важную часть культурного наследия нации. В советское время были заложены уникальные спортивные традиции, которые выходили за рамки чисто развлекательной функции, формируя ценности и национальное самосознание.

Массовые празднования побед становились частью коллективной памяти народа, наполняя еe не только трагическими страницами истории, но и моментами триумфа, сплочения и единства. Успехи армянских спортсменов на международной арене, в том числе на Олимпийских играх и чемпионатах мира, способствовали укреплению национальной идентичности.

 

 

^{1 Riordan J. Sport, politics, and communism. Manchester University Press, 1991.}

^{2 Guttmann A. The Olympics: A History of the Modern Games. University of Illinois Press, 2002.}

^{3 Maguire J. Global Sport: Identities, Societies, Civilizations. Wiley, 1999.}

^{4 Огородов Д.А., Добрынина М.В. Спорт высоких достижений в контексте советской политики и идеологии // Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2021. № 4 (32). С. 89–98; Филиппов А.Н. «Рекордсменство» как особенность советского спорта // Молодой ученый. 2010. № 12 (23). Т. 2. С. 33–35; Асриян В. Они были первыми // Ноев ковчег. 2014. 1-15 февраля. URL: https://noev-kovcheg.ru/mag/2014-02/4311.html (дата обращения: 10 декабря 2025).}

^{5 Boniwell I., Osin E., Sircova A. Introducing time perspective coaching: A new approach to improve time management and enhance well-being // International Journal of Evidence Based Coaching & Mentoring. 2014. Vol. 12. № 2. P. 24–40.}

^{6 Maguire J., Jarvie G., Manshfield L., Bradley J. Sport Worlds. A Sociological Perspective. Champaigne, Illions, 2002.}

^{7 Miller T. Globalization and Sport: Playing the World. London, 2001.}

^{8 Титов В.В., Хаметов Э.Ш. Спорт как инструмент формирования национально-государственной идентичности // Социально-гуманитарные знания. 2019. № 3. С. 216. EDN: CIPIRS}

^{9 Пешин Н.Л., Белоусов Л.С., Николаева Ю.В., Новикова И.Н. Спортивный национализм и раннее олимпийское движение // Электронный научно-образовательный журнал. История. 2018. Т. 9. № 8.}

^{10 Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис: учебное пособие. М., 2006. С. 58–59. EDN: QXPMCL; Леви-Стросс К. Структура и форма. Размышления над одной работой Владимира Проппа // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М., 1985. С. 9–34.}

^{11 Erikson E.H. Identity, youth, and crisis. New York, 1968.}

^{12 Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. М., 2000. С. 210.}

^{13  Журавлев А.Л., Соснин В.А., Китова Д.А., Нестик Т.А., Юревич А.В. Массовое сознание и поведение. Тенденции социально-психологических исследований. М., 2017. EDN: ZFIOAR; Нестик Т.А. Глобальная идентичность как социально-психологический феномен: теоретико-эмпирическое исследование // Институт психологии Российской академии наук. Социальная и экономическая психология. 2017. Т. 2. № 4. С. 145–185. EDN: XIMRSA; Нестик Т.А., Шаповалова О.С., Плужник С.А. Социальная идентичность и временная перспектива личности как предпосылки отношения к коллективному прошлому, настоящему и будущему // Институт психологии Российской академии наук. Социальная и экономическая психология 2019. Т. 4. № 4. С. 102–126. EDN: YLIIMA}

^{14 Abrams D., Hogg M.A. Social identity and self-categorization // The SAGE handbook of prejudice, stereotyping, and discrimination. London, 2010. P. 179–193.}  

^{15 Толстых Н.Н. Хронотоп: культура и онтогенез. Смоленск; М., 2018. EDN: NSZKIZ}

^{16 Smeekes A., Verkuyten M. The presence of the past: Identity continuity and group dynamics // European Review of Social Psychology. 2015. Vol. 26. P. 162–202.}

^{17 Нестик Т.А. Конструирование коллективного образа будущего в условиях неопределенности // Mobilis in mobili: личность в эпоху перемен. М., 2018. С. 213–225.}

^{18 Дробышева Т.В., Войтенко М.Ю., Дробышева М.М. Образ своего поколения в представлениях россиян (на примере поколений «Беби-бумеров», «Х» и «Миллениум) // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2019. Т. 1. № 3. URL: https://apimag.kursksu.ru/api/v1/get_pdf/3336/ (дата обращения: 8.11.2025); Мишарина А.В. Различия в коллективной памяти поколений: социально-психологический подход // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия «Акмеология образования. Психология развития». 2019. № 4. С. 334–341.}

^{19 Муравьева Л.Е. Нарративная репрезентация риска и коллективная память: к постановке проблемы // Новый филологический вестник. 2018. № 1. С. 57–68. https://doi.org/10.24411/2072-9316-2018-00002 EDN: NUBIZH; Рягузова Е.В. Коллективная память и инстанции темпоральности // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Акмеология образования. Психология развития. 2019. Т. 8. № 2. С. 138–146. https://doi.org/10.18500/2304-97902019-8-2-138-145 EDN: QROVIU; De Luna I. B. Imagining Collective Futures in Time: Prolepsis and the Regimes of Historicity // Imagining Collective Futures. Palgrave Studies in Creativity and Culture. Cham, 2018. P. 109–128; Greenwood R.M. “Yesterday Redeemed and Tomorrow Made More Beautiful”: Historical Injustice and Possible Cho Y. Unfolding sporting nationalism in South Korean media representations of the 1968, 1984 and 2000 Olympics // Media, Culture & Society. 2009. Vol. 31. № 3. P. 347–364.}

^{20 Zimbardo Ph., Boyd J. The time paradox: the new psychology of time that will change your life. New York, 2008.}

^{21 Berberyan A., Berberyan H. Psychological characteristics of the value orientation system of Armenians in title ethnos and Russian diaspora // International Journal of Cognitive Research in Science, Engineering and Education. 2019. Vol. 7. № 2. P. 11–17. https://doi.org/10.5937/IJCRSEE1902011A EDN: GKVPMP}

^{22 Boniwell I., Osin E., Sircova A. Introducing time perspective coaching: A new approach to improve time management and enhance well-being // International Journal of Evidence Based Coaching & Mentoring. 2014. Vol. 12. № 2. P. 24–40.}

^{23 Adelabu D.H. Future Time Perspective, Hope, and Ethnic Identity Among African American Adolescents // Urban Education. 2008. Vol. 43. № 3. P. 347–360. https://doi.org/10.1177/0042085907311806 EDN: JQLXOB; Phan H.P. Examination of time perspective, hope, self-efficacy, and ethnic identity: A structural equation model. Conference paper for the AARE, 2009, Canbera Australia. URL: https://www.aare.edu.au/data/publications/2009/pha09967.pdf (дата обращения: 7.10.2019).}

^{24 Дубова Т.Г. Спортивная идентичность как смысловая реальность // Психологические проблемы смысла жизни и акмеологии. Материалы XXV международного симпозиума (Москва, 15–16 апреля 2020 г.). М., 2020. С. 91–94. https://doi.org/10.24411/9999-042A-2020-00012 EDN: NEDWUP; Гогунов Е.Н., Мартьянов Б.И. Психология физического воспитания и спорта. М., 2000.}

^{25 Horton R., Mack D. Athletic identity in marathon runners: Functional focus or dysfunctional commitment? // Journal of Sport Behavior. 2000. № 23. Р. 101.}

^{26 Riordan J. Sport, Politics, and Communism. Manchester, 1991; Guttmann A. The Olympics: A History of the Modern Games. Urbana, 2002.}

^{27 Hobsbawm E. Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality. Cambridge, 1990.}

^{28 Юзбашян Х.Г. Ю 200 Почти все об Армянской национальной борьбе «Кох»: Учебно-методическое пособие для детско-юношеских клубов, центров и школ культурно-физкультурной спортивной направленности. Ереван, 2024.}

^{29 Маргарян Е.Г., Маргарян Г.С. Ереван в музыкально-словесном тексте песенного искусства второй половины ХХ века // Критика и семиотика. 2025. № 1. С. 388–408. Почему указаны все страницы статьи? https://doi.org/10.25205/2307-1753-2025-1-388-408 EDN: NKHIGJ}

^{30 Мирошник В.Н., Кузьмин К.Е. Проблема личной идентичности: что делает человека человеком // Современные научные исследования и инновации. 2025. № 1 [Электронный ресурс]. URL: https://web.snauka.ru/issues/2025/01/102871.}

^{31 Юрий Варданян // Социальный проект «Россия. 1000 поводов для гордости» [сайт]. URL: www.osnmedia.ru/1000/tag/yurij-vardanyan/?ysclid=mkk2afqtr9174463512 (дата обращения: 8.11.2025).}

^{32 Duke V., Crolley L. Football, nationality, and the state. London, 1996; Maguire J. Sport and Globalization. Entry For: Sport and Development WebBased Platform, Swiss Academy For Development, 2006.}

^{33 Бабаян А. Герои из прошлого: Левон Иштоян // Media Max. URL: https://mediamax.am/ru/specialprojects/legends/16410/?ysclid=mj4pdjzwd9439154803 (дата обращения: 10.11.2025).}

^{34 Оганесян А. Две вершины библейской горы // Спорт-Экспресс. 31 октября 2003. Футбол. URL: https://www.sport-express.ru/newspaper/2003-10-31/13_1/}

^{35 Варданян А. Вторая вершина «Арарата» // Спорт-Экспресс. Футбол. 2017. 11 августа. URL: https://www.sport-express.ru/football/reviews/vtoraya-vershina-ararata-1294138/ (дата обращения 10.11.2025).}

^{36 «Арарат» прославлял не только Армению – полвека «золотому дублю». Видео // Rusarminfo [сайт]. URL: https://rusarminfo.ru/2023/05/14/ararat-proslavlyal-ne-tolko-armeniyu-polveka-zolotomu-dublyu-video/  (дата обращения: 14.05.2025).}

About the authors

Ervand H. Margaryan

Institute of Oriental Studies of the Academy of Sciences of the Republic of Armenia; Russian-Armenian University

Author for correspondence.
Email: ervand.margaryan@rau.am
ORCID iD: 0000-0001-7396-2399
SPIN-code: 1758-3649

Dr. Habil. Hist., Professor, Leading Researcher at the Institute of Oriental Studies, Academy of Sciences of the Republic of Armenia; Director of the Institute of International Relations and Socio-Political Sciences, Russian-Armenian University

Prospekt M. Baghramyana Av., Yerevan, 0019, Republic of Armenia; 123, Emina Str., Yerevan, 0052, Armenia

Asya S. Berberyan

Russian-Armenian University

Email: aspsy@inbox.ru
ORCID iD: 0000-0003-0321-0161
SPIN-code: 4171-8178

Dr. Habil. Psych., Professor, Head of the Department of Psychology of the Institute of International Relations and Socio-Political Sciences

123, Emina str., Yerevan, 0052, Armenia

References

Supplementary files