Армянское человеколюбивое общество в контексте социальной политики Российской империи XIX - начала XX в.

Полный текст

 «Благотворительность – вот слово
с очень спорным значением
и с очень простым смыслом»^[1].

 Введение

Актуальность. Благотворительность как явление социального порядка имеет вековую традицию. Оказание помощи нуждающимся и бедным, проявление сострадания – все это относится к постулатам христианства. Именно эти постулаты создавали основу общечеловеческих ценностей, которые сводились к библейской заповеди – заповеди любви к ближнему. В определенном смысле традиции и обычаи также способствовали формированию понятия о необходимости творить добро.

С научной точки зрения благотворительность обусловлена альтруистическими действиями. Заметим, что благотворительность изначально основывалась на частном уровне, несмотря на то что выполняла в определенном смысле социальную миссию благотворителей и филантропов, которая по сути обеспечивала реализацию социальной политики государства. Социальная стабильность, как известно, является важнейшим фактором развития общества^[2].

Армяне всегда славились активной благотворительной деятельностью, например, на территории Османской империи^[3]. В связи с этим представляется целесообразным всестороннее исследовать их роль в развитии благотворительности Российской империи.

Степень изученности проблемы. История благотворительности в России в конце XIX – начале ХХ в. нашла отражение в трудах П.И. Георгиевского, П.И. Лыкошина, Е.Д. Максимова, В.Ф. Дерюжинского и многих других русских историков дореволюционной России^[4]. Среди современных исследователей можно назвать Т.Е. Покотилову, З.Р. Саитову, А.С. Тупаева, Г.Н. Ульянову.

Особое значение в контексте вышесказанного представляет монография П.И. Лы-кошина «Благотворительная Россия»^[5], состоящая из двух частей. Этот труд в определенном смысле представил исторический аспект развития благотворительности.

Армянские историки М. Хоренаци, Корюн, Егише, Ширакаци^[6], А. Калустянц, Ц.П. Агаян^[7] а также современные исследователи Н.В. Амбарцумян, Х.З. Дадаян, С.С. Казаров, К.Л. Папазян уделяли внимание филантропии, учитывая особенности общественно-политического положения Армении и армянского народа.

Цель исследования – определить роль Армянского человеколюбивого общества, первой благотворительной организации на Кавказе, в филантропической деятельности Российской империи. Деятельность этого общества наглядно подтверждает наличие плодотворных отношений между двумя народами на протяжении длительного периода времени.

Источниковая база. Статья написана на основе различных видов архивных и опубликованных источников. К последним относятся дореволюционные печатные издания благотворительных обществ, на страницах которых публиковались указы, распоряжения, постановления правительства, отчеты о благотворительной деятельности и другие материалы, сведения о пожертвованиях известных филантропов в России и Армении.

Развитие благотворительности в Российской империи

В контексте вышесказанного отметим, что государственные мужи России были заинтересованы в реализации и активизации благотворительной деятельности. В Древней Руси понятие «благотворительность» особое значение приобретает после принятия христианства. Великий князь Владимир в 996 г. учреждает Устав, согласно которому «вменил» духовенству заниматься общественным призрением. Установленная десятина должна была служить не только содержанию монастырей и церквей, но и для оказания помощи социального порядка старым, убогим, больным^[8].

Также в XVI в. предпринимались попытки придать государственное обрамление филантропии, издавались указы по регламентации оказания помощи нуждающимся. Подобные попытки предпринимали и в последующие эпохи. При Алексее Михайловиче был учрежден приказ, функция которого заключалась в призрении бедных. Советник царя Федор Ртищев первым в России предпринял попытку объединить частную благотворительность с государственной. При Петре I подвергались преследованию профессиональные нищие, но вместе с тем в законодательство было введено положение об оказании помощи неспособным к труду и финансировании престарелых «кормовыми» деньгами.

1 октября 1763 г. императрица Екатерина II издала манифест «Призрение бедных и попечение об умножении полезных обществу жителей». Сторонниками и благотворителями в этот период выступили граф Н.И. Панин и граф А.Г. Орлов.

Попытки урегулировать благотворительную деятельность предпринимал и Павел I, указом которого от 2 мая 1796 г. его супруга Мария Федоровна пожизненно получила статус попечительницы благотворительных заведений. Современники называли ее «министром благотворительности»^[9]. Вышеупомянутые примеры в определенной степени свидетельствуют о попытках координировать общественные инициативы, сделать их социальной основой государственного управления. Но они не увенчались успехом. В данном случае допустимо предположение о возможных конфликтах между разными слоями населения, которые могли создать политическую нестабильность в обществе.

В XIX в. происходит пересмотр деятельности благотворительных обществ^[10]. На основании рескрипта Александра I от 16 мая 1802 г. создается Благодетельное общество^[11]. В рескрипте отмечено, что оно создано «для оказания бедным вспоможения всякого рода на добровольные частные пожертвования и призванное оказывать помощь нуждающимся… чтобы показать, как близки сердцу моему». Содержание рескрипта в определенном смысле свидетельствует об увлечении императора на первых порах правления идеями либерализма. При Александре I известными благотворителями являлись семьи Строгановых, Босовых, Демидовых.

В 1816 г. Благодетельное общество было переименовано в Императорское человеколюбивое общество, которое с 1802 по 1825 гг. действовало в качестве государственной благотворительной организации^[12]. Подобная благотворительная организация, основной составляющей которой являлись национальные ценности, была способна повлиять на социальную сферу общества^[13]. Именно на таком уровне государство могло допустить деятельность организаций, где львиная доля пожертвований принадлежала частным лицам.

Согласно уставу Императорского человеколюбивого общества, оно создавалось «для призрения дряхлых, увечных, неизлечимых и вообще к работе неспособных» и «для воспитания сирот и детей бедных родителей». Выдержка из устава свидетельствует также об активном участии императорской семьи в благотворительности. На это также указывает статья в государственной казне дотаций «Поступление от щедрот монарших». По некоторым подсчетам, помощь императорской фамилии с 1816 по 1914 гг. составила 9,1 млн руб.^[14] С 1817 по 1826 гг. периодически издавался «Журнал Императорского человеколюбивого общества». Почин Александра I впоследствии получил более динамичное развитие^[15].

Вторая половина XIX в., а именно эпоха реформ императора Александра II, ознаменовалась новым этапом филантропии. Отмена крепостной системы и ряд буржуазных реформ внесли конкретные изменения и в благотворительную среду. Благотворительные организации в качестве филиалов открывались в различных регионах Российской империи^[16]. При многообразии названий все вышеупомянутые филиалы выполняли благотворительную миссию. Вся деятельность благотворительных обществ была сведена в некую систему, фактически решавшую социальные проблемы^[17]. Таким образом, благотворительные организации, основанные на частных пожертвованиях, содействовали государству в реализации социальной программы^[18]. В данных организациях наблюдалась динамика. В каждом из создаваемых обществ филантропов появились уставы, комитеты, работа которых была регламентирована^[19]. Годы правления Александра II называли «золотыми годами» благотворительности.

Особо значимую роль в развитии благотворительности сыграла мать Николая II императрица Мария Федоровна. Она регулярно жертвовала значительное количество ценных предметов для благотворительных базаров^[20]. В 1882 г. в Санкт-Петербурге при непосредственном содействии Романовых открывается общество «Синий крест», деятельность которого была посвящена нуждающимся детям. Членами общества были Великий князь К.К. Романов, Святой праведный Иоанн Кронштадтский, митрополит Антоний.

Деятельность общества «Синий крест» продолжалась до 1917 г. В данном обществе удалось объединить усилия частных благотворителей, церкви и государственную власть. Помимо конкретных пожертвований, им проводились периодические общественные акции по сбору пожертвований. Порой число участников доходило до четырех тысяч.

Деятельность Армянского человеколюбивого общества

Создание Армянского человеколюбивого общества, первого на Кавказе, было знаменательным событием. Открытие общества состоялось 21 мая 1864 г.^[21] Устав Армянского человеколюбивого общества был утвержден с дозволения Его Императорского Величества Александра II. Общество получило название «Бакинское армянское человеколюбивое общество во имя Святого Григория Просветителя». Девиз общества звучал как «Любовь к людям».

Инициировал создание общества Давид Арутюнович Ростомян, врач и общественный деятель родом из Тифлиса. В 1840 г. он окончил медицинский факультет Московского государственного университета и вскоре был направлен в качестве врача в губернское правление г. Баку. Ему принадлежит заслуга в разработке устава общества. Заметим, что наличие устава в качестве главного документа является фактом, подтверждавшим формирование определенной специфики социальных норм в его деятельности.

Армянское человеколюбивое общество отличалось своей организованностью. В нем выделялись комитет по оказанию медицинской помощи, комитет по оказанию материальной помощи нуждающимся и бедным и комитет по правовой защите армянского населения. Деятельность комитетов по различным вопросам была строго регламентирована и структурирована.

Открытие Армянского человеколюбивого общества являлось логическим продолжением новых тенденций второй половины XIX в. Вместе с тем его создание стало особым событием в жизни армянского народа. С первых дней своей деятельности оно выполняло свое предназначение, осуществляя акции добра, пожертвования, оказывая помощь во благо отдельным людям и обществу в целом. Пример Армянского человеколюбивого общества вдохновил армян, живущих в южных районах Российской империи. Например, в 1866 г. по инициативе священника Погоса Хырджияна в Нахичевани-на-Дону было создано аналогичное Армянское благотворительное общество^[22]. Традицию армянской благотворительности в этом городе продолжали достойные представители армянского народа, например, братья Хатрановы^[23].

Армянское человеколюбивое общество активно помогало решению проблем социальной сферы на территории Кавказа. Важно отметить, что общество пользовалось заслуженным авторитетом. Вплоть до 1906 г. общество не облагалось налогами. В Законоположении от 4 марта 1906 г. отмечалось:

Привилегии, данные в 1864 году <…> могли иметь некоторые основания ввиду новизны дела и слабого развития в крае частного почина²⁴.

Но к началу XX в. благотворительные организации, включая Армянское человеколюбивое общество, стали облагаться налогами. Армянское общество имело постоянных филантропов, к коим относились А.И. Манташев, Гукасовы, Джамгаровы, Лианозовы и многие другие. Армянские филантропы вписали свое имя в историю благотворительности наряду с известными русскими предпринимателями: Морозовыми, Мамонтовыми, Поляковыми, Рябушинскими и другими^[25].

В 1905 г. на улице Гимназической (ныне – улица Льва Толстого) в г. Баку А.А. Мирзоянцем было построено отдельное здание Армянского человеколюбивого общества (рис. 1).

Рис. 1. Договор о постройке дома Армянского человеколюбивого общества
Fig. 1. Contract for the construction of the house of the Armenian Philanthropic Society
Источник: НАА. Ф. 27. Д. 134. Л. 1.
Source: NАА, f. 27, d. 134, l. 1.

После смерти Д.А. Ростомяна Армянское общество возглавил М. Зограбянц, уроженец Шуши. С 1870 г. общество под его руководством открыло бесплатную столовую на улице Станиславского, сиротский приют на 26 детей, ясли на 40 детей, бесплатные и дешевые квартиры, библиотеку-читальню. В 1870 г. общество инициировало открытие типографии, а в 1877 г. – школы^[26].

К 1899 г. общество насчитывало 500 членов. Армянские предприниматели и финансисты не ограничивались пожертвованиями в городе Баку. Почетный гражданин Тифлиса и Ставрополя Гавриил Иванович Тамамшев, купец первой гильдии, провел водопровод на собственные финансы для бесплатного пользования. Также им были вложены финансы в строительство в Ставрополе Триумфальной Арки (Тифлисских ворот). Государственный деятель, сподвижник Александра II М.Т. Лорис-Меликов в 1868 г. на свои средства открыл во Владикавказе ремесленное училище.

Подобных примеров благотворительной деятельности армян немало. Каждый из них вносил вклад в решение социальных вопросов Российского государства. Ранее было упомянуто о деятельности комитетов, руководствовавшихся конкретными регламентами. Особое значение придавалось комитету по защите прав армянского населения. В 1895 г. общество открыло 19 школ. В создании типографии сыграли значительную роль Александр Ширванзаде, Лео (Аракел Бабаханян). В типографии были изданы труды известного армянского баснописца конца XII – начала XIII в., автора сборника феодального права Армении «Судебник» 1184 г. Мхитара Гоша. В контексте изложенного интерес представляет следующий документ:

Енок Калустович Будагов, живущий в Одессе, армянский купец завещает 150 тысяч рублей на постройку Армяно-Григорианской церкви. Желаю, чтобы церковь строилась во имя Святых Татевоса и Партагемоса… второй капитал 30 тысяч рублей употребить выгодно на раздачу наличными деньгами бедным армяно-григорианам в г. Баку^[27].

Заверен представленный документ нотариусом Одессы И. Ф. Коррадиным в актовой книге и подтвержден судом г. Баку 23 июня 1900 г. 28 января 1905 г. был заключен договор между председателем правления общества С.С. Арутюновым и А.А. Мирзояном, где последний предоставлял финансы на строительство дома для Армянского человеколюбивого общества с условием, что оно, то есть здание, будет носить имя Хорсова Аван-Юзбашева. Указывалась и улица, где должно было строиться здание^[28].

Давид-бек Богданович Аван-Юзбашев – представитель знаменитого рода, который оказывал содействие в становлении Армянского общества. Один из документов архива свидетельствует о следующем:

В связи с кончиной сына Хорсова решил сделать пожертвование Человеколюбивому обществу: выстроить участок для общества, сумму предоставляю в размере более 14 тысяч рублей, общество должно использовать построенный дом для сирот-армян и бедных армян… Правление общества по принятию решения уведомит в принятии моих условий^[29].

Важно отметить, что Д.Б. Аван-Юзбашев подарил также Эчмиадзину библиотеку Эрицова и Тамамшева с ценными рукописями и изданиями XI–XIII веков^[30].

Известный нефтепромышленник А.О. Гукасов в своем завещании от 2 января 1812 г., помимо распоряжений в пользу братьев, в пункте № 9 выделяет Армянскому человеколюбивому обществу 25 тыс. рублей в качестве неприкосновенного капитала «для распоряжения «по необходимости <…> в пользу бедных армян». Документ заверен нотариусом С.Б. Билинским 13 мая 1919 г.^[31]

Общество периодически официально предоставляло отчет о проделанной работе и о финансовой составляющей^[32]. С 1864 по 1920 гг. в силу объективных обстоятельств менялось руководство общества, но не менялись принципы деятельности. Армянское человеколюбивое общество, первое на Кавказе и получившее одобрение и поддержку Его Императорского Величества, продолжало придерживаться девиза «Любовь к людям». Возможно, это и послужило залогом его долгого существования и деятельности на благо армянского народа.

Одним из руководителей общества был М.И. Пападжанов – юрист, занимавшийся адвокатской практикой в Эривани, Тифлисе, Александрополе. Интересный факт из его биографии: в октябре 1912 г. он был избран в IV Государственную Думу Российской империи от общего состава выборщиков Эриванской и Бакинской губерний.

Богдан Моисеевич Долуханов – один из достойных руководителей Армянского человеческого общества. Он окончил юридический факультет Московского государственного университета в 70-е гг. XIX в. Профессиональную деятельность начал с должности судебного следователя. Служил в Баку, Дагестане, Кубани. С 1884 г. являлся присяжным заседателем в окружном суде города Баку. Будучи руководителем общества, сумел организовать активные поступления пожертвований, которые позволили оказать помощь армянскому населению не только в городе, но и в деревне. Благодаря его активной деятельности была построена армянская церковно-приходская школа при церкви Святого Григория Просветителя в г. Баку. Положение населения в деревнях было более чем плачевно. Долуханов организовал для координации работ с целью оказания помощи семьям, оставшимся без жилья, комитет «Нпастаматуйц [Помощь]». Привлекались частные пожертвования для снабжения необходимым населения деревень. Затем он создал комитет «Гаваракан жогов [Провинциальное собрание]», основная цель которого заключалась в изучении состояния армянских деревень и положения населения. В результате этой работы был составлен доклад на имя российского императора, где излагались проблемы и пути их разрешения. Так Армянское человеколюбивое общество своей деятельностью способствовало решению многих социальных проблем на Кавказе.

В 1905 г. В Баку произошло столкновение между национальными меньшинствами, где пострадало армянское население. Эти события не оставили Долуханова непричастным. Будучи юристом по профессии, он осудил случившееся, дав конкретную оценку. Доклад по данному случаю Долуханов представил сенатору Кузьминскому для передачи императору. Б.М. Долуханов таким образом выразил свою позицию и свою принципиальную оценку событий 1905 г. Достойный представитель армянского народа завершил свой земной путь в Кисловодске 15 сентября 1910 г. Он оставил завещание в пользу членов Общества, а также нуждающегося армянского населения Бакинской губернии (рис. 2).

Рис. 2. Документ о пожертвованиях Армянскому человеколюбивому обществу по завещанию Б.М. Долуханова
Fig. 2. Document on donations to the Armenian Philanthropic Society according to the will of B.M. Dolukhanov
Источник: НАА. Ф. 27. Д. 174. Л. 1.
Source: NAA, f. 27, d. 174, l. 1.

Выводы

Понятия «благотворительность», «филантропия» имеют глубокие истоки и различные формы проявления. В разные годы благотворительностью занимались представители различных социальных слоев, отдельные личности и общественные организации. Процесс формирования системы и динамичности в благотворительной деятельности был достаточно долгим и сложным.

«Благотворительность» и «общественное призрение» не регулировались государством. Иначе говоря, вышеперечисленные понятия не имели статуса государственных программ. Благотворительность имела частную социальную базу.

Милостыня в контексте помощи не могла решать серьезные социальные проблемы страны, границы которой значительно расширились в результате ряда войн первой половины XIX в. Расширение территории России, в том числе в результате вхождения в ее состав Восточной Армении, привнесли в социальную сферу конкретные проблемы. В связи с этим формирование благотворительных обществ в начале XIX в. позволило динамично решать социальные проблемы, в том числе и на южных границах Российской империи. Наблюдался дифференцированный подход в определении объема помощи и, соответственно, национальный фактор, который играл особую роль, поскольку благотворительность и филантропия основывались на веками сложившихся традициях и обычаях.

XIX – начало XX в. – это период динамичного развития экономики Российского государства, существенного изменения правового и политического самосознания общества. Все вышеперечисленные условия сподвигли благотворительные организации Российской империи к активизации своей деятельности и непосредственному участию в реализации социальной политики.

Новая тенденция в благотворительной сфере сложилась в России во второй половине XIX в. Армянское человеколюбивое общество во имя Святого Григория Просветителя сумело благополучно вписаться в общероссийскую парадигму нравственных ценностей и стать примером реализации благотворительной миссии.

На стене храма Воздвижения Креста Господня в Алексеевском монастыре на ул. Верхняя Красносельская в г. Москве в 1850 г. поместили мраморную доску с надписью «Блажен тот человек, который нищих призирает, и, проживший полный век, никогда не умирает». В определенной степени эти слова можно отнести и к тем, кто на протяжении нескольких десятков лет были членами Армянского человеколюбивого общества во имя Святого Григория Просветителя и достойно выполняли благородную миссию, девиз которой – «Любовь к людям».

 

_{¹ Ключевский В.О. Добрые люди Древней Руси // Информационный бюллетень Российского круглого стола. 2000. № 26. С. 1.}

_{² Тупаев А.С. Благотворительность как социальный институт: психологическая концептуализация // Вестник УРАО. 2009. № 5. С. 119. EDN: MJQJOO}

_{³ Амбарцумян Н.В. Армянские благотворительные общества Константинополя и проблема женской эмансипации // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2022. № 4. С. 1172. DOI: 10.21638/spbu02.2022.408. EDN: QCKDXJ}

_{⁴ Васильева Г.П. Историографический аспект вопросов благотворительности на рубеже XIX–XX вв. // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2011. № 130. С. 44. EDN: NWGPWB}

_{⁵ Лыкошин П.И. Благотворительная Россия: история государственной, общественной и частной благотворительности в России. СПб., 1901. Т. 1.}

_{⁶ Poghosyan, G. History of Evolution of the Armenian Sociological Thought // Social Sciences. 2015. Vol. 4. № 5. Р. 119–120. DOI: 10.11648/j.ss.20150405.12}

_{⁷ Агаян Ц.П. Россия в судьбах армян и Армении. Ереван, 1978. С. 210.}

_{⁸ Саитова З.Р. Благотворительная и меценатская деятельность в России в X–XX вв. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Государственное и муниципальное управление. 2016. № 1. С. 90. EDN: XAYWYL}

_{⁹ Ульянова Г.Н. Императрица Мария Федоровна в российской благотворительности: материнское попечение о страждущих. Императрица Мария Федоровна. Жизнь и судьба. СПб.: Петроний, 2006. С. 109. EDN: VQATMY}

_{¹⁰ Исаев А.П., Питулько Г.Н. К вопросу о современных подходах в изучении проблемы государственного регулирования благотворительности и меценатства в Санкт-Петербурге XVIII–XIX вв. // Управленческое консультирование. 2016. № 10 (94). С. 200. EDN: XEBEJX}

_{¹¹ Ульянова Г.Н. Законодательство о благотворительности Российской империи XIX – начала XX веков // Отечественная история. 2005. № 2. С. 20.}

_{¹² Егорышева И.В., Гончарова С.Г. К 200-летию Императорского Человеколюбивого общества (1816) // Здравоохранение РФ. 2016. № 6. С. 325. DOI: 10.18821/0044-197. EDN: XHAQSF}

_{¹³ Годунский Ю. Откуда есть пошла благотворительность на Руси? // Наука и жизнь. 2006. № 9. С. 37.}

_{¹⁴ Отчет от деятельности Армянского человеколюбивого общества во имя св. Григория Просветителя за 1914 г. Баку, 1916 г.}

_{¹⁵ Мокроносова О.М. Благотворительные организации во 2-ой половине XIX – начале XX веков (на материалах Южного Урала): автореф. дис. … докт. ист. наук. Оренбург, 2002. С. 5. EDN: QDOWZT}

_{¹⁶ Лазарева С.И. Особенности становления системы благотворительности в России (XIX – начало XX вв.) // Россия и АТР. 2008. № 3. С. 44. EDN: KNTYTJ}

_{¹⁷ Ширяева С.В. Основные тенденции развития частной благотворительности в Российской империи XIX – начала XX веков // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. 2013. № 4. С. 43. EDN: RWBFEF}

_{¹⁸ Кадневский В.М. Благотворительность дома Романовых как сегмент государственной социальной политики. Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2016. № 2 (10). С. 28. EDN: WBKETN}

_{¹⁹ Покотилова Т.Е. От сословного призрения и частной благотворительности к всеобщему социальному обеспечению в России // Гуманитарные и юридические исследования. 2020. № 4. С. 104. DOI: 10.37493/2409-1030.2020.4.14. EDN: KFEPAT}

_{²⁰ Ульянова Г.Н. Материальные ресурсы российской благотворительности: недвижимая собственность Ведомства учреждений императрицы Марии и Императорского Человеколюбивого Общества (XIX – начало XX в.) // Благотворительность в истории России. Новые документы и исследования / под ред. Л.А. Булгаковой. СПб., 2008. С. 248. EDN: MSMFMO}

_{²¹ Дадаян Х.З. Армяне и Баку (1850-ые гг. – 1920 г.) / пер. с арм. Л. Меликсетян. Ереван, 2007. С. 105.}

_{²² Папазян К.Л. Г.Х. Чалхушьян – организатор благотворительности в Нахичевани-на-Дону в конце XIX – начале XX века // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Серия: Общественные науки. 2021. № 2 (210). С. 79–80. DOI: 10.18522/2687-0770-2021-2-79-82. EDN: CZYJEO}

_{²³ Казаров С.С. Нахичеванское благотворители и общественные деятели братья Хатрановы // Гуманитарные и юридические исследования. 2018. № 1. С. 56. EDN: YXIDJF}

_{²⁴ Российский государственный исторический архив. Ф. 1276. Оп. 19. Д. 95. Л. 8–9.}

_{²⁵ Зыков Д. Меценатам России посвящается // Наука и жизнь. 2006. № 10. С. 2-я стр. обл.}

_{²⁶ Калустянц А. Краткий исторический очерк состояния и деятельности Бакинского человеколюбивого общества во имя Св. Григория Просветителя Армении с 1854 по 1896 гг. Баку, 1896. С. 57.}

_{²⁷ Национальный архив Армении (далее – НАА). Ф. 27. Д. 82. Л. 1.}

_{²⁸ Там же. Д. 134. Л. 1.}

_{²⁹ Там же. Д. 114. Л. 1.}

_{³⁰ Там же. Ф. 152. Д. 77. Л. 1.}

_{³¹ НАА. Ф. 200. Д. 2. Л. 1.}

_{³² Там же. Ф. 27. Д. 169. Л. 1.}

Об авторах

Каринэ Ивановна Шагиданова

Институт истории Национальной академии наук Республики Армения

Автор, ответственный за переписку.
Email: shagidanovak@mail.ru
ORCID iD: 0009-0006-3022-0014

кандидат исторических наук, доцент, старший научный сотрудник

Республика Армения, 0019, Ереван, пр-т Маршала Баграмяна, 24/4

Список литературы

Дополнительные файлы