География путешествия Николая Рериха по Цейлону (версия, выстроенная по письменным источникам и картинам художника)

Полный текст

Введение

Изучение исторических связей России с азиатскими странами приобретает всю большую актуальность на фоне развития добрососедских отношений Россий­ской Федерации со странами Зарубежной Азии как в политическом, так и обще­ственно-культурном плане, в контексте современного миропорядка.

Со второй половины XIX в. Азия оказалась ближе к Европе в результате от­крытия Суэцкого канала в 1869 г., когда она вновь стала играть важную роль в си­стеме мировых экономических и политических отношений. В это же время интерес к континенту проявляет и Российская империя, для которой выход к Индийскому океану и самой Индии имел важное геополитическое значение, что выразилось в том числе в появлении планов строительства железной дороги из России в Индию¹, продиктованных, прежде всего, экономическими интересами ввиду установления прямой торговли России с крупнейшим производителем колониальных товаров Британской империи. В этот же период активизируется интерес к Центральной и Южной Азии со стороны общественных и научных кругов российского общества. В регион отправляются многочисленные русские путешественники, которые, по спра­ведливому утверждению В.А. Росова, «осваивали Восток научно и геополитически»^[1] ². Среди них необходимо назвать путешествия известного русского ученого И.П. Ми­наева в 1874-1875, 1880 и 1885-1886 гг., первую научную этнографическую экспе­дицию Императорской Санкт-Петербургской академии наук на Цейлон и в Индию в 1914-1918 гг., осуществленную А.М. и Л.А. Мервартами и др. Изучение процесса взаимодействия России с представителями народов Южной Азии в конце ХІХ - первой трети ХХ в. на этом фоне приобретает все большую актуальность.

Одним из путешественников, побывавших на Цейлоне после Революции 1917 г. в России, стал художник, мыслитель и общественный деятель Н.К. Рерих. Данный эпизод жизни этого многогранного человека не получил должного освеще­ния ни в российской, ни в зарубежной историографии. Вместе с тем история пре­бывания Рериха на Цейлоне и установления им контактов и духовных связей с представителями религиозных и светских кругов этой страны имеет важное на­учное значение. Период пребывания Рериха на острове совпал с формированием здесь антиколониального движения, составной частью которого было религиоз­ное движение за возрождение, возглавляемое буддийскими монахами и светскими буддийскими деятелями, с которыми у Н.К. Рериха наладились связи в дальней­шем. Участницей этого движения на начальном его этапе была основательница Теософского общества Е.П. Блаватская.

Первые исследования о Н.К. Рерихе начали появляться еще при его жизни. В их числе были работы Ю. Балтрушайтис, А. Бенуа, А. Гидони, А. Ремизова, С. Яремича^[3], С. Эрнста^[4], А.А. Ростилавова^[5], посвященные изучению главным обра­зом художественного творчества Рериха.

Одним из первых биографов семьи Рерихов является П.Ф. Беликов, кото­рый в советское время собирал личный архив художника. Он вместе с В. Князевой в 1973 г. в серии «Жизнь замечательных людей» выпустил биографию Н.К. Ре­риха, в которой проанализировал весь жизненный путь художника и мыслителя^[6]. Особое внимание в книге уделено истории отношений между Рерихом и Теософ­ским обществом, индийскими религиозными и общественными деятелями. В том числе раскрывается сюжет, связанный с посещением художником Индонезии и Цейлона, его знакомства с профессором Г.П. Малаласекорой (будущим цейлон­ским послом в СССР). Другая работа П.Ф. Беликова посвящена духовным иска­ниям Н.К. Рериха^[7]. В ней в том числе анализируется история появления книги супруги художника Е.И. Рерих под названием «Община» и идеи создания азиат­ского союза государств на основе буддизма. Автор показывает сложный характер взаимодействия Рерихов с Теософским обществом, их неоднозначное отношение ко взглядам В.И. Вернадского и Е.П. Блаватской.

Работы О.К. Болдырева^[8], Н.Е. Ковалевой^[9], Т.В. Рыбаковой^[10] ¹¹ дополняют но­выми фактами историю путешествий семьи Рерихов в Индию (при этом Индия берется как некое обобщающее географическое понятие).

В опубликованных биографиях Н.К. Рериха, авторами которых являются участница Центрально-Азиатской экспедиции З.Г. Фосдик, А. Марианис^[12], глав­ное внимание уделено анализу творчества Николая Константиновича как худож­ника в контексте основных этапов его жизненного пути, в том числе раскрывается история участия Рериха в экспедициях, путешествиях, в частности в духовно-ди­пломатической миссии в Москву после посещения Индии, реконструируются кон­такты русского художника с духовными учителями, сподвижниками, в том числе и с Востока.

Становлению личности Николая Константиновича как художника, мыслителя и ученого посвящены работы Л.В. Короткиной^[13], в которых автор на фоне «петер­бургского периода» жизни Рериха показывает состояние общественной и научной жизни российской столицы, процесс воплощения проекта строительства буддий­ского храма в Петербурге. В работе раскрывается также процесс знакомства Ре­риха с трудами представителей русской индологической школы, а именно - И.П. Минаева, С.Ф. Ольденбурга, Ф.И. Щербатского.

В диссертационной работе В.А. Росова «Русско-американские экспедиции Н.К. Рериха в Центральную Азию (в 1920-е и 1930-е годы)» экспедиции Рериха рассматриваются в контексте истории русской эмиграции в Европу, Америку и Азию, при этом не затрагивается история посещения художником Цейлона. Автор в большей степени фокусирует свое внимание на общественно-политической и научной деятельность Н.К. Рериха в рассматриваемый период^[14]. В недавно вы­шедшей монографии Н.Г. Краснодембской, И.Ю. Котина и Е.С. Соболевой, посвя­щенной первой экспедиции Императорской Санкт-Петербургской академии наук под руководством А.М. и Л.А. Мервартов^[15], Центрально-Азиатская экспедиция Н.К. Рериха также не стала предметом специального исследования.

В зарубежной историографии в работе Питера Баренбоима и Наима Сидики «Брюгге - мост между цивилизациями» отдельное внимание уделяется анализу общественно-политических взглядов художника (именуемых «пактом Рериха»), отмечается значение его идей для сохранения художественных и научных учреж­дений и памятников мировой культуры^[16].

Проведенный историографический анализ работ, посвященных Н.К. Рериху, показал, что в них отсутствует материал по истории путешествия Рериха на Цей­лон. Отдельные сюжеты были затронуты в работах П. Беликова, В. Князевой, О.К. Болдырева. Частично данная тема нашла отражение на страницах фотоаль­бомов - «От Алтая до Гималаев: по маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха» (подготовленного Л.В. Шапошниковой) и «Н.К. Рерих. Творческий путь. Альбом-биография с текстом А. Марианис».

Целями настоящего исследования являются установление хронологии пу­тешествия Н.К. Рериха по Цейлону и реконструкция географии маршрута худож­ника по острову.

Источниковой базой исследования выступают опубликованные материалы - письма Н.К. Рериха за 1921-1925 гг.^[17], его путевые заметки «Алтай - Гималаи»^[18] и картины по цейлонским мотивам.

В работе использовались также воспоминания о нем близких соратников, вы­держки из его трактатов. В их числе работа Н.Г. Абдульмановой «Аромат бытия. По местам Рерихов. Путевые записи и впечатления», в которой автор, пройдя маршрутом по местам путешествий Н.К. Рериха и посетив при этом Шри-Ланку, обходит стороной упоминания о пребывании здесь Николая Константиновича в 1923 г.^[19] В других работах автора Цейлон также упоминается лишь как не имевшее большого значения место в Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха (в частности, в ее второй части).

Методологической основой исследования являются принципы историзма и объективности. В работе применялись специально-исторические научные мето­ды -историко-сравнительный, системного анализа и критического анализа источ­ников, что позволило реконструировать последовательность событий, связанных с посещением Н.К. Рерихом Цейлона, путем сопоставления сведений из разных источников, а также сверить новые факты с утвердившейся в литературе версией маршрута Н.К. Рериха в рамках Центрально-Азиатской экспедиции.

Начальный этап Центрально-Азиатской экспедиции и хронология посещения Н.К. Рерихом Цейлона

Одним из важнейших периодов творческой жизни Н.К. Рериха, его станов­ления как яркого мыслителя и общественного деятеля, является Центрально-Ази­атская экспедиция, начатая в 1923 и закончившаяся в 1928 г., в которую он отпра­вился со всей семьей 17 ноября 1923 г. из Марселя на пароходе «Македония»^[20]. Эта экспедиция делится на несколько этапов, и 1923 г. считается ее ознакомитель­ным, подготовительным этапом. Началом собственно экспедиции (называемой также Американской Центрально-Азиатской экспедицией) считается 1924 г.^[21] В 1923 г. состоялась встреча Николая Константиновича с его учителем махатмой Морией^[22], по соображениям которого был составлен маршрут экспедиции, проло­женный по территории СССР (Москва, Горный Алтай), Тибету, Китаю, Монголии, и одновременно было дано поручение его духовным учителем - съездить в Мо­скву с посланием от махатм. Н.К. и С.Н. Рерихи 24 сентября 1924 г. выезжают из Индии в Европу и Америку^[23]. Этим заканчивается начальный, ознакомительный, подготовительный к большой Центрально-Азиатской экспедиции этап.

П.Ф. Беликов связывает посещение Рерихом Цейлона с промежуточным пе­риодом между первым и вторым этапами этой экспедиции и указывает на 1925 г., когда фактически началась ее вторая фаза^[24]. Однако, как свидетельствуют дневни­ки самого Н.К. Рериха, он побывал на Цейлоне в 1923-1924 гг.^[25] Подтверждением этому служит и другая дневниковая запись художника, которая следует за описани­ем посещения Цейлона, где он повествует о событиях 1923 г., касавшихся школы Р. Тагора в Индии, назвав их «недавно происходившими»^[26]. Тем не менее его письма позволяют утверждать обратное: в 1923 г. он прибыл в Индию, в ее северо-запад­ную часть - Бомбей, и, осмотрев достопримечательности, переехал затем в цен­тральную и северную части Индии до Уттар Прадеша. 24 ноября 1923 г. Н. Рерих еще находился в Адене, 2 декабря он шлет «Привет из Его Страны!». Это его первое сообщение из Индии. Уже 11 декабря Рерих отправляет письмо из Агры, города Северной Индии в штате Уттар Прадеш, а 29 декабря - из Гималаев^[27]. Эти сведения отличаются от записей в дневниках о прибытии художника в Индию.

В дневнике встречается описание сначала Египта, а затем сразу Цейлона: «В Каире в мечети сидел мальчик лет семи-восьми и нараспев читал строки Корана. Нельзя было пройти мимо его проникновенного устремления. А в стене той же мече­ти нагло торчало ядро Наполеона. И тот же завоеватель империи разбил лик велико­го Сфинкса. Если обезображен Сфинкс Египта, то Сфинкс Азии сбережен великими пустынями. Богатство сердца Азии сохранено, и час его пришел. Древний Цейлон - Ланка Рамаяны»^[28]. Затем Рерих выражает удивление увиденным в столице Цейлона - г. Коломбо, который разочаровал путешественника своей европеизированностью. «... Где же дворцы и пагоды? - задает вопрос русский путешественник. - Странно. В Ко­ломбо встречает швейцарский консул. Полицейский - ирландец. Француз торговец. Грек с непристойными картинками. Голландцы чаевики. Итальянец шофер. Где же, однако, сингалезы? Неужели все переехали в театры Европы?»^[29]. В дневниках Рериха содержится краткое описание мест, которые художник посетил на Цейлоне, и только после этого он переходит к описанию Южной Индии. В результате изучения путевого дневника Н.К. Рериха следует сделать вывод о том, что он прибыл на Цейлон после Египта через Суэцкий канал, Красное и Аравийское моря и затем - Индийский океан. Только после этого он переехал в Индию. Изучение Индии Рерихом началось не с северо-запада Индии, как это принято считать, а с юга.

Л.В. Шапошникова утверждает, что Рерихи вступили на землю Индии в Бомбее, ссылаясь на его дневник, где были изложены первые впечатления об Ин­дии: «Неужели Индия? Тонкая полоска берега, тощие деревца. Трещины иссушен­ной почвы»^[30]. Заметим, что в работе Л.В. Шапошниковой Цейлон вообще не упо­минается. Но продолжим цитату из дневника Рериха: «Так с юга скрывает свой лик Индия. Черные дравиды еще не напоминают Веды и “Махабхарату”. Пестрый Мадурай с остатками дравидских нагромождений»^[31]. Из этого становится ясно, что речь в документе идет не о Бомбее, а о Южной Индии, куда с Цейлона и при­были Рерихи. Однако не маловажно заметить, что в описании древней столицы Шри-Ланки Анураджапуры есть упоминание о буддийском храме в Индонезии: «По обломкам Анурадхапуры можно судить, как мощен был Борободур на Яве»^[32]. Этим подтверждаются сведения, приводимые П.Ф. Беликовым, о том, что в начале 1925 г. Рерих «на короткий срок посетил Индонезию и Цейлон»^[33].

В работе другого автора, О.Г. Болдырева, отмечается, что после Цейлона Н.К. Ре­рих поехал в Адъяр и 18 января (год не указан) посетил штаб-квартиру Теософского общества, где передал картину, посвященную Е.П. Блаватской (упоминание об этом встречается в газете New India)^[34]. Если учесть, что приготовления к этой поездке шли в Берлине в советском представительстве, и после подачи запроса о визе наркому Г.В. Чичерину удовлетворительный ответ был получен только через три месяца, то есть в марте 1925 г.^[35], становится ясно, что Н.К. Рерих не мог находиться в Адъяре в середине января. Следовательно, вполне возможно, что встреча в Адъяре состоялась не в 1925 г. (как утверждает О.Г. Болдырев), а значительно раньше, в 1923 г.

В биографии Рериха, составленной П. Беликовым и В. Князевой, указывается, что именно на Цейлоне состоялось его личное знакомство с профессором Гунапалой Малаласекарой, который впоследствии воспоминал: «Я имел честь быть представ­ленным ему, когда он посетил мою страну - Цейлон. Жизнь Рериха была соткана из многих необычайных элементов, которые с трудом поддаются описанию. Некоторые зовут его пророком, другие мистиком. Быть может, сам он предпочел бы быть назван­ным посланцем доброй воли от Запада на Востоке... Где бы он ни ходил по Азии - в Тибете, в Ладаке, в Сиккиме, в Бутане, в Центральной Азии и Монголии, лучшие люди Востока везде встречали его со знаками особого почитания, доверия и любви, редко оказываемой чужестранцам в этих странах»^[36]. К сожалению, авторы биографии не указывают, из какого источника взята данная цитата. Она практически дословно повторяется в работе О.Г. Болдырева и также без указания на источник^[37]. Но посколь­ку Малаласекара закончил обучение в Лондоне в 1925 г.^[38] и на родину вернулся только в 1926 г.^[39], маловероятно, что его встреча с Н.К. Рерихом могла состояться в начале 1925 г. на Цейлоне, как утверждают авторы биографии «Рерих». Это дает нам повод утверждать, что все-таки посещение Цейлона Н.К. Рерихом относится к 1923 г.

Маршрут Н.К. Рериха по Цейлону

Как можно предположить из дневников художника, на Цейлоне Николай Кон­стантинович отдыхал на пляже Маунт Лавиния, где расположен известный отель с одноименным названием. Он пишет об «общих купаниях около кисло-сладкой горы Лавиния»^[40]. Привычный для англоязычного населения топоним среди широких слоев ланкийцев известен как Галкисса - городок, расположенный в 14 км южнее столи­цы Коломбо. С большой долей вероятности можно предположить, что Н.К. Рерих в стороне от городской суеты останавливался на несколько дней именно в этом месте. Однако в столице не было ни дворцов, ни храмов, которые могли бы привлечь вни­мание художника, потому он продолжил свой путь по острову.

Севернее столицы, в десяти километрах от Коломбо, в местечке Келания в древ­нем буддийском храме Рерих увидел «первые лики Будды и Майтрейи». Николай Константинович пишет: «...Мощные изображения хранятся в сумерках храма. Хинаяна гордится своей утонченностью и чистотой философии перед многооб­разной махаяной. Обновленная большая ступа около храма напоминает о древнем основании этого места»^[41].

Из Коломбо, вероятнее всего, Н.К. Рерих поехал на Адамов пик, который не очаровал его, хотя каждый, кто там бывал, отмечал красивейшие виды. Скорее все­го, на вершину горы Рерих не поднимался, а проезжал мимо. Сложно также предпо­ложить, знал ли Рерих значение этой горы как некоего ритуального центра, притя­гивающего представителей всех мировых религий. Дело в том, что на вершине горы находится углубление длиной примерно в 1,5 м, напоминающее гигантскую челове­ческую ступню, которую буддисты считают следом ступни Будды и называют гору Шри Пада (Священная Ступня); индуисты полагают, что это след ступни Шивы (на тамильском - Сиваноли Падамалай), магометане и часть христиан принимают углубление за след Адама (отсюда название - Адамов пик), а часть католиков верят, что это след ступни святого апостола Фомы, который, как считают в Индии, явля­ется первым проповедником христианства в этой стране. Вероятно, если бы Рерих знал о сакральном значении этого места и о его связи с теософией в широком смыс­ле слова, он не проехал бы мимо, не сделав здесь остановки.

Далее Николай Константинович, предположительно, поехал в бывшую столи­цу Цейлона - г. Канди. Об этом нет упоминаний в дневниках, но в трактате «Майтрейя» говорится, что «в древней столице Ланки-Цейлона» Канди он был в Храме Зуба Будды. Для Н.К. Рериха этот храм представлялся храмом Паринирваны - ухода Будды из мирской жизни. Наверное, он пришел к такому выводу на основе того, что главной реликвией, которая там хранится, является зуб Будды, взятый в ходе крема­ции его тела из погребального костра. Этот храм, по словам Рериха, предстал перед ним как «чудесное хранилище священных книг в чеканных серебряных покрышках-переплетах»^[42]. Также в том здании находится храм будущего Будды Майтрейи, куда разрешено заходить только главному священнослужителю. Закрытый доступ был связан с попыткой не допустить осквернения светлого будущего. В этой свя­зи Рерих писал: «Не должно быть оно осквернено легкомыслием, любопытством, поверхностью и сомнением»^[43]. Майтрейя для Рериха - это любовь, сострадание, всепонимание, всевмещение. И это тоже некая теософия. Образ Майтрейи в его понимании представал также как единение двух главных направлений буддизма. Он пишет: «Майтрейя прочно связывает махаяну с хинаяной, включая Цейлон. В этом почитании соединились желтая и красная секты. Есть величие в этом по­читании будущего»^[44]. В другом трактате Н.К. Рериха об этом говорится еще точ­нее: «Интересно отметить, что почитание многих Бодхисатв нашло развитие толь­ко в школе Махаяны, тем не менее почитание одного Бодхисатвы Майтрейи, как приемника, избранного самим Буддой, принято и в Хинаяне. Таким образом, один только Бодхисатва Майтрейя охватывает все пространство, являясь выразителем всех чаяний буддизма»^[45]. Факт посещения Рерихом города Канди и Храма Зуба Буд­ды подтверждается также его Обращением к Обществу Маха-Бодхи в Калькутте, опубликованным под названием «Мир всему живущему», где говорится о том, что «служитель храма в Канди, среди благоухающего Цейлона, пишет на пальмовом листе трогательное обращение к Западу, полное мирных зовов»^[46].

Рис. 1. Н.К. Рерих. Ашрам (Государственная Третьяковская галерея. 1931)

Источник: Рерих Н.К. URL: http://n-k-roerich.ru/painting/item/fD0/s00/e0000009/index. shtml (дата обращения: 18.04.2019).

Рис. 2. Бамбуки в Ботаническом саду в Перадении близ Канди (фото из книги: Краснов А. Из путевых впечатлений под тропиками)

Источник: DrevLit.Ru. Библиотека древних рукописей. URL: http://drevlit.ru/docs/ uva/XIX/1880-1900/Krasnov/n.JPG. URL: http://n-k-roerich.ru/paintrng/item/fD0/s00/e0000009/index.shtml (дата обращения: 18.04.2019).

Рерих во время своего путешествия посетил и пригород Канди - местечко Перадения, где расположен известный Королевский ботанический сад. Об этом можно судить по его картине из серии «Ашрам». Общеизвестно, что в картинах Рериха часто было воспроизведено то, что он видел сам. Этот сад с трех сторон граничит с самой длинной и многоводной рекой острова Цейлон Махавели, на бе­регу которой большей частью посажены гигантские бирманские зеленые бамбуки (Dendrocalamus giganteus), которые быстро растут в начальный период (до 30 см в сутки), достигая в среднем тридцатиметровой высоты. Именно эти деревья, как можно видеть, запечатлены на картине художника. Следует напомнить, что сам Будда долгое время жил в храме Велуванарама посреди бамбуковой рощи.

В источниках нет упоминаний о том, как и с кем Н.К. Рерих ходил по этому ботаническому саду и показали ли ему то дерево, которое еще в 1891 г. здесь по­садил будущий русский царь Николай II. Латинское название этого дерева Messua ferrea - цейлонское железное дерево, древесина которого тяжелее воды. У будди­стов есть поверье, что будущий Будда Майтрейя, которого так высоко ценил Рерих, получит просветление, когда будет сидеть под таким деревом, поэтому для будди­стов оно имеет равное духовное значение, что и дерево Бодхи - Ficus religiosa, под которым нынешний Будда Сиддхартха Гаутама получил просветление.

После Канди, скорее всего, ученый поехал в средневековую столицу Полоннаруву. Об этом можно судить по картине, где воспроизведен образ Будды из знаменитого буддийского храма XII в. Уттарарама, который более известен под названием Гал Вихара (Каменный храм).

Этот храм был основан в Шри-Ланке в ознаменование очень крупного события в истории буддизма, когда веками существовавшие три школы буддизма были объе­динены в одну волей царя Паракрамабаху Первого, прозванного Великим. Он объединил все земли острова в одно централизованное государство. По мнению царя, един­ство достигнутой территориальной целостности можно было гарантировать лишь путем устранения разногласий в духовной жизни. Таким образом этот храм сочетал в себе черты разных школ как северного, так и южного буддизма. По мнению М.Ю. Мироновой, это был еще один образ Майтрейи, и художник «решился по соб­ственной творческой воле изобразить его среди снежных вершин Гималаев»^[47].

Рис. 3. Одна из двух статуй Будды в сидячей позе в Гал Вихаре, Полоннарува. Прототип картины Н.К. Рериха «Майтрейи»

Источник: RuTraveller. URL: https://www.rutravener.ru/photo/albums/ganery (дата об­ращения: 02.04.2019).

Рис. 4. Н.К. Рерих. Майтрейя (Аллахабадский муниципальный музей, Индия, 1933)

Источник: Справочник коллекционера «Всесвит». URL: http://valenik.ru/vsesvit/tema/p/painter/r/1/rerikhnk.html (дата обращения: 18.04.2019).

По мнению искусствоведов Шри-Ланки, этот образ Будды является выражением северно-буддийской концепции о существовании так называемых Пяти Дхяни Будд^[48]. Для Н.К. Рериха Майтрейя, как уже говорилось, олицетворял собой образ светлого бу­дущего, доступ к которому должен быть открыт каждому. Период Майтрейи, с точки зрения Николая Константиновича, представлял собой особое время, которое должно было наступить в скором будущем как век «истинного сотрудничества», единения всего человечества под некой общей религией-синтезом. Согласно Рериху, это должно было быть устремлением к «светлому воссоединению, к великому вселенскому телу»^[49].

В ходе своего путешествия по Цейлону Н.К. Рерих посетил также древнюю столицу Анурадхапуру, основанную в IV в до н. э., о которой пишет следующее: «Множество храмов и дворцовых строений могут хранить остатки лучшего времени Учения. Кроме известных развалин, сколько неожиданностей погребено под корнями зарослей. То, что осталось поверх почвы, дает представление о былом великолепии места. Всюду скрыты находки. Не надо искать их, они сами кричат о себе. Но работа может дать следствия, если будет произведена в широких размерах. К развалинам, где один дворец имел девятьсот помещений, нельзя подходить без достаточного вооруже­ния. Цейлон важное место.... Как скелеты, стоят фрагменты Анурадхапуры»^[50].

В Анурадхапуре Рерих посетил один из первых буддийских монастырей Шри-Ланки - Вессагири, где по преданию буддийскими монахами стали 500 юношей из касты вайшья. Огромное количество древних надписей, в том числе и дарственных, оставшиеся фрагменты росписей, специально приспособленные для медитации гроты не могли не заинтересовать такого мыслителя, как Рерих. И в серии «Ашрам» появляется картина с изображением монастыря Вессагири.

Рис. 5. Н.К. Рерих. Ашрам (Галерея нового искусства. Хорватия, Загреб. 1931)

Источник: Каталог картин Н.К. и С.Н. Рерихов. URL: http://ganery.facets.ru/show. php?id=4880 (дата обращения: 18.04.2019).

Рис. 6. Часть монастыря Вессагири. Современный вид. Анурадхапурат

Источник: Homestaysrilanka - Travel guide photography blog - Sri Lanka. URL: https:// homestaysrilanka.wordpress.com/2015/09/24/anuradhapura-wessagiri-vihara/ (дата обращения: 13.04.2019).

Нетрудно заметить, что на картине Рериха изображена даже лестница, правда, с перилами в виде коней, которые были придуманы уже самым художником.

Рис. 7. Н.К. Рерих. Ашрам (Государственный музей искусства народов Востока. 1938)

Источник: Каталог картин Н.К. и С.Н. Рерихов. URL: http://gallery.facets.ru/show. php?id=4880 (дата обращения: 18.04.2019).

Рис. 8. Н.К. Рерих. Ашрам (Музей Николая Рериха, Нью-Йорк, США. 1931)

Источник: Каталог картин Н.К. и С.Н. Рерихов. URL: http://gallery.facets.ru/show. php?id=4880 (дата обращения: 18.04.2019).

Рис. 9. Современный вид Храма Исурумуни

Источник: Anuradhapura Isurumuniya Temple, Sri Lanka UNESCO World Heritage. Building, brick. URL: https://www.dreamstime.com/stock-photo-anuradhapura-isurumuniya-temple-sri-lanka-unesco-world-heritage-buddhist-si1uated-near-to-tissa-wewa-tisa-tank-1:here-image93531877 (дата обращения 13.04.2019).

Точкой маршрута Н.К. Рериха в древней столице Шри-Ланки стал также храм Исурумуния, о чем свидетельствует еще одна картина художника из серии «Ашрам», написанная в двух вариантах.

Увидеть сходство картины с оригиналом позволяет современная фотогра­фия храма Исурумуни с четко просматривающимися барельефами слонов.

Следует отметить, что во время путешествия по древней столице Шри-Лан­ки Н.К. Рериху не могли не показать дерево Бодхи, которое растет в Анурадхапуре и вместе с зубом Будды составляет одну из двух главных реликвий буддизма на Цейлоне. Сложно было пройти и мимо трех крупнейших монастырских центров с их огромными культовыми сооружениями куполообразной формы (дагобами) - Маха Вихара, Абхаягири и Джетавана.

По всей видимости, после путешествия по Цейлону из Анурадхапуры Н.К. Ре­рих отправился в Индию через Талайманнар и доехал до Дханушкоди или Рамешва-рама на пароме вдоль так называемого Адамова моста. Паромное сообщение меж­ду Индией и Цейлоном продолжало существовать вплоть до начала вооруженного межэтнического конфликта в Шри-Ланке в 1980-х гг. Также можно предположить, что по большей части путешествие Рериха по Цейлону осуществлялось по желез­ной дороге, поскольку вплоть до 70-х гг. ХХ в. туризм здесь развивался вдоль железнодорожных путей, и это транспортное средство для иностранцев было самым удобным для передвижения по острову.

Чрезвычайно важным является то, что у Н.К. Рериха возникли связи с деяте­лями культуры и учеными Цейлона, в частности с Ассоциацией буддийской мо­лодежи в Коломбо и Обществом Маха Бодхи, основанным крупным буддийским деятелем Цейлона Анагарика Дхармапала в 1891 г. Об этом свидетельствуют Обращение (из Нью-Йорка 8 мая 1930 г.) Н.К. Рериха к Обществу Маха Бодхи в Калькутте «Мир всему живущему» и его Послание к цейлонской буддийской молодежи «Мир и Культура», отправленное с Гималаев 8 мая 1931 г., а также трактат под названием «Маха Бодхи», где дана самая высокая оценка деятель­ности этой организации и лично Анагарике Дхармапала. Несомненно, подобное взаимодействие представителей двух народов было направлено на достижение высоких духовных целей, о чем свидетельствуют слова одного из Обращений: «Непрактично и пагубно все, созданное враждебностью и озлобленностью. Исто­рия человечества дала нам замечательные примеры, как именно мирное твор­чество создавало прогресс. Устанет рука от меча, но рука творящая, усиленная мощью духа, будет неутомима и непобедима. Никакой меч не может расстроить истинное наследие культуры. Человеческий ум может временно уклоняться от первичных источников, но в сужденный час вновь обратится к ним с обновлен­ной мощью духа»^[51].

Одна из картин Н.К. Рериха, представленная в трех вариантах - 1922, 1924, 1946 гг.^[52], хотя и не из цейлонского цикла, была посвящена Елене Петровне Блаватской - основательнице Теософского общества, в частности его филиала на Цей­лоне, где она стала настоящей национальной героиней. Даже в ее краткой биогра­фии, вошедшей в главу «Иностранные деятельницы, оказавшие поддержку Дви­жению буддийского возрождения на Цейлоне» из учебника 10 класса буддийских воскресных школ Шри-Ланки, она значится как первая иностранка, прибывшая на Цейлон с целью принятия участия в Движении буддийского возрождения, что явилось составной частью всего освободительного движения Шри-Ланки. В учеб­нике подчеркивается роль Блаватской в становлении Анагарики Дхармапалы как буддийского деятеля, который впервые поехал в Индию вместе с ней и Генрием Олкоттом для знакомства с состоянием древних буддийских святынь^[53].

Один из вариантов картины, посвященной Блаватской, в ходе визита Рериха в Мадрас был лично подарен художником цейлонцу Чуруппумулладжу Джина-раджадасе, исполнявшему обязанности президента Теософского общества Анни Безант в штаб-квартире общества в Адъяре^[54]. Его правильное имя Куруппумул-лаге Джинараджадаса. В 1946 г. он стал четвертым президентом Теософского общества.

Рис. 10. Н.К. Рерих. Вестник (1946 г.) (Государственный музей Востока. Москва)

Источник: Картина недели. URL: http://www.centre.smr.ru/win/pics/pic0037/p0037. htm (дата обращения: 18.04.2019).

Важно отметить, что Рерих вслед за Блаватской, вероятнее всего, был сто­ронником лемурийской теории и рассматривал Цейлон как забытое место лемурийской цивилизации, о которой якобы Блаватская узнала у махатм уже на конти­ненте. В этой связи он пишет, что «и все Коломбо, и Цейлон только напоминают по осколкам о древней Ланке, о Ханумане, Раме, Раване и прочих гигантах»^[55].

На Цейлоне произошло еще одно событие, которое также было связано с именем Блаватской и имело в дальнейшем важное значение для буддистов всего мира. Дело в том, что Елена Петровна была причастна к разработке буддийского флага, который в 1950 г. в Коломбо на учредительном съезде Всемирного братства буддистов, основанного цейлонским профессором Гунапалой Малаласекарой, был принят в качестве флага буддистов всего мира.

Символично, что после установления дипломатических отношений между СССР и британским доминионом Цейлоном именно профессор Малаласекара был назначен в 1957 г. первым послом этой страны в Советском Союзе. К тому вре­мени Малаласекара был известен как буддийский общественный деятель, ученый, составитель большого двухтомного словаря собственных имен на языке пали, ос­нователь и первый главный редактор «Энциклопедии буддизма», основатель Все­мирного братства буддистов. В Москве он поддерживал отношения с прибывшим туда сыном Рериха - Юрием, который даже был среди приглашенных гостей на свадебной церемонии дочери посла в Москве.

Выводы

Весь вышеизложенный материал указывает на то, что наиболее вероятным ме­стом начала Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха, вопреки установленным в научной литературе сведениям, являются Индонезия и Цейлон, в частности о. Ява и г. Коломбо. Главным подтверждением этому служат дневниковые записи художника за 1923-1924 гг. Однако следует иметь в виду, что записи составлены в форме эссе, а не классического дневника, а значит, рассуждая, например, о Южной Индии, художник тут же может перенестись в Бенгалию и обрисовать школу Тагора. Этот разброс мыслей не позволяет четко представить его маршрут. Тем не менее из описания экспедиционного маршрута Н.К. Рериха, сделанного Л.В. Шапошниковой, становится очевидно, что ис­следователи воспринимают повествование Рериха о юге Индии как рассказ о Бомбее. А между тем изображение юга Индии является первым впечатлением от страны. Это говорит о том, что Николай Константинович прибыл сначала не в Бомбей, а в Южную Индию, и именно в Дханушкоди либо в Рамешварам. Следовательно, Рерих отправился в Индию, не минуя Цейлон, как утверждает А. Марианис^[56]. Миновав Цейлон, Н.К. Рерих мог ехать только в Юго-Восточную Азию, на о. Ява. Невнимательное прочтение источ­ника, видимо, в какой-то степени исказило картину маршрута Центрально-Азиатской экспедиции Рериха. Таким образом, можно прийти к выводу, что, вероятнее всего, хро­нологию посещения Цейлона Н.К. Рерихом следует отнести не к 1925, а к 1923 г.

Для многих исследователей жизни и творчества Н.К. Рериха Цейлон представ­ляется малоинтересным и не заслуживающим особого внимания местом в его путе­шествиях и творческой жизни. Как следствие, путешествие Н.К. Рериха на Цейлон не становилось объектом внимания исследователей. Несмотря на то, что Цейлон в целом не слишком впечатлил художника, это путешествие дало ему реальную возможность на месте ознакомиться с традицией южного направления буддизма - хинаяной, учиты­вая, что последующий его маршрут в основном был проложен по местам, связанным с индуизмом и северным буддизмом - махаяной. Как показал анализ картин художника, прототипами для которых служили цейлонские сюжеты, Цейлон все-таки занял важное место во всей Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха. По этой причине невоз­можно согласиться с однозначным утверждением, которое встречается в российской историографии о том, что «в 1923 году все четверо Рерихов прибыли в Индию. Индия стала начальным и конечным пунктом Центрально-Азиатской экспедиции»^[57]. Этим еще раз объясняется то, что в вопросе хронологии и географии разных этапов Цен­трально-Азиатской экспедиции сохраняется целый ряд расхождений.

Очевидно, что окончательно ответить на все поставленные вопросы можно будет только посредством расширения круга источников, включая судовые журналы кораблей со списками пассажиров, на которых плавали Рерихи, материалы зарубежной пе­риодики, освещавшей события, связанные с участием Рерихов в Центрально-Азиатской экспедиции, а также привлечения более широкого круга полотен самого художника.

^{1 ГА РФ (Государственный архив Российской Федерации). Ф. 730. Оп. 1. Д. 652; Ф. 730. Оп. 1. Д. 655.}

^{2 Росов В.А. Русско-американские экспедиции Н.К. Рериха в Центральную Азию (в 1920-е и 1930-е годы). СПб., 2005. С. 4.}

^{3 Балтрушайтис Ю., Бенуа А., Гидони А., Ремизов А., Яремич С. Рерих. Десять сказок и притч Рериха. Пг., 1916.}

^{4 Эрнст С.Н.К. Рерих. Пг., 1918. (Серия «Русские художники»).}

^{5 Ростилавов А.А. Н.К. Рерих. Пг., 1918.}

^{6 Беликов П., Князева В. Рерих. М., 1972.}

^{7 Беликов П.Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. М., 2011.}

^{8 Болдырев О.Г. Николай Рерих. Запечатлевший тайну. М., 2014.}

^{9 Ковалева Н.Е. Елена Рерих. Путь к посвящению. М., 2013.}

^{10 Рыбакова Т.В. К загадочной Индии. А. Скрябин, Х. Инайят, Н. Рерих. М., 2014.}

^{11 Фосдик З.Г. Николай Рерих. Новосибирск, 2018.}

^{12 Марианис А. Николай Рерих. Творческий путь: альбом-биография. М., 2015.}

^{13 Короткина Л.В. Рерих в Петербурге-Петрограде. Л., 1985; Короткина Л.В. Николай Констан­тинович Рерих. СПб., 1996.}

^{14 Росов В.А. Русско-американские экспедиции Н.К. Рериха в Центральную Азию (в 1920-е и 1930-е годы). СПб., 2005.}

^{15 Краснодембская Н.Г., Котин И.Ю., Соболева Е. С. Экспедиция МАЭ на Цейлон и в Индию в 1914-1918 гг. История. Коллекции. Научное наследие. СПб., 2018.}

^{16 Peter Barenboim, Naeem Sidiqi. Bruges, the Bridge between Civilizations. To the 75th Anniver­sary of the Roerich Pact. Belgium, 2010.}

^{17 Анненко А.Н. Н.К. Рерих Дерзайте! Письма к В.А. Шибаеву и Н.В. Кордашевскому (1921-1925). Абакан, 2012.}

^{18 Рерих Н. Алтай - Гималаи. Путевой дневник. Новосибирск, 2014.}

^{19 Абдульманова Н.Г. Аромат бытия. По местам Рерихов. Путевые записи и впечатления. Казань, 2002.}

^{20 Беликов П., Князева В. Рерих. М., 1972. С. 159.}

^{21 Болдырев О.Г. Николай Рерих. Запечатлевший тайну. М., 2014. С. 149.}

^{22 Там же. С. 147.}

^{23 Там же. С. 150.}

^{24 Болдырев О.Г. Николай Рерих. Запечатлевший тайну. М., 2014. С. 166-167.}

^{25 Рерих Н. Алтай - Гималаи. Путевой дневник. Новосибирск, 2014. С. 5.}

^{26 Там же. С. 6.}

^{27 АнненкоА.Н. Н.К. Рерих. Дерзайте!.. С. 58-59.}

^{28 РерихН. Алтай - Гималаи. Путевой дневник. Новосибирск, 2014. С. 5.}

^{29 Там же. С. 5.}

^{30 Шапошникова Л.В. От Алтая до Гималаев. Фотоальбом. М., 1998. С. 12.}

^{31 РерихН. Алтай - Гималаи. Путевой дневник. Новосибирск, 2014. С. 6.}

^{32 Рерих Н. Алтай - Гималаи. Путевой дневник. Новосибирск, 2014. С. 6.}

^{33 Беликов П., Князева В. Рерих. М., 1972. С. 166-167.}

^{34 Болдырев О.Г. Николай Рерих. Запечатлевший тайну... С. 152.}

^{35 Там же. С. 151.}

^{36 Беликов П., Князева В. Рерих. Жизнь замечательных людей. М., 1972. С. 166-167.}

^{37 Болдырев О.Г. Николай Рерих. Запечатлевший тайну. С. 152.}

^{38 Два шри-ланкийских светских буддийских ученых, живших в XX в. // Воскресная школа. 10 класс / сост. и изд. Департаментом по делам буддизма. Коломбо, 2011. С. 86. (На сингальском яз.)}

^{39 Walter Wijenayaka. Remembering Professor G.P Malalasekera - outstanding personality // Sun­day Island. 2011. URL: http://www.island.lk/index.php (дата обращения: 28.03.2019)}

^{40 Рерих Н. Алтай - Гималаи. Путевой дневник. Новосибирск, 2014. С. 6.}

^{41 Там же. С. 5.}

^{42 РерихН. Майтрейя // О вечном. М., 1994. С. 188.}

^{43 Там же.}

^{44   Рерих Н.К. Твердыня пламенная. Майтрейя. URL: http://agniyoga.roerich.info/ (дата обраще­ния: 31.03.2019).}

^{45 Рерих Н. Майтрейя // О вечном... М., 1994. С. 209.}

^{46 Рерих Н. Мир всему живущему. Обращение к Обществу Маха-Бодхи в Калькутте // О вечном. М., 1994. С. 209.}

^{47 Портал «Культура». URL: http://www.zovnet.ru/viewtopic.php (дата обращения: 02.04.2019).}

^{48 Викрамагамаге Ч. Врата зданий древнего Цейлона. Коломбо, 1995. С. 24.}

^{49 Рерих Н. Майтрейя... С. 195.}

^{50 Рерих Н. Алтай - Гималаи. Путевой дневник. Новосибирск, 2014. С. 6.}

^{51 Рерих Н. Мир и культура (Буддийской Ассоциации Молодежи в Коломбо) // О вечном... М., 1994. С. 208.}

^{52 Заровнятных Е.В. Николай Рерих. Религиозно-философские аспекты живописи. СПб., 2017. С. 51.}

^{53 Иностранные деятельницы, оказавшие поддержку Движению буддийского возрождения на Цейлоне // Воскресная школа. 10 класс. С. 90.}

^{54 Болдырев О.Г. Николай Рерих. Запечатлевший тайну. М., 2014. С. 152.}

^{55 Рерих Н. Алтай - Гималаи. Путевой дневник. С. 5.}

^{56 Марианис А.М. Николай Рерих. Творческий путь: Альбом-биография. М., 2015. С. 116.}

^{57 Шапошникова Л.В. От Алтая до Гималаев. М., 1998. С. 11.}

Об авторах

Ранджана Девамитра Сенасингхе

Автор, ответственный за переписку.
Email: roma.lanka@mail.ru

аспирант кафедры истории России Российского университета дружбы народов

Список литературы

Дополнительные файлы

Доп. файлы

Действие

1. Рис. 1. Н.К. Рерих. Ашрам (Государственная Третьяковская галерея. 1931)

Скачать (14KB)

Метаданные

2. Рис. 2. Бамбуки в Ботаническом саду в Перадении близ Канди (фото из книги: Краснов А. Из путевых впечатлений под тропиками)

Скачать (11KB)

Метаданные

3. Рис. 3. Одна из двух статуй Будды в сидячей позе в Гал Вихаре, Полоннарува. Прототип картины Н.К. Рериха «Майтрейи»

Скачать (11KB)

Метаданные

4. Рис. 4. Н.К. Рерих. Майтрейя (Аллахабадский муниципальный музей, Индия, 1933)

Скачать (10KB)

Метаданные

5. Рис. 5. Н.К. Рерих. Ашрам (Галерея нового искусства. Хорватия, Загреб. 1931)

Скачать (14KB)

Метаданные

6. Рис. 6. Часть монастыря Вессагири. Современный вид. Анурадхапурат

Скачать (12KB)

Метаданные

7. Рис. 7. Н.К. Рерих. Ашрам (Государственный музей искусства народов Востока. 1938)

Скачать (11KB)

Метаданные

8. Рис. 8. Н.К. Рерих. Ашрам (Музей Николая Рериха, Нью-Йорк, США. 1931)

Скачать (9KB)

Метаданные

9. Рис. 9. Современный вид Храма Исурумуни

Скачать (35KB)

Метаданные

10. Рис. 10. Н.К. Рерих. Вестник (1946 г.) (Государственный музей Востока. Москва)

Скачать (17KB)

Метаданные