Postcolonial Policy of France in Africa: Change of Neo-Colonial Paradigms

Full Text

Введение Постколониальность - явление, привлекающее внимание исследователей самых разных научных областей социальных и гуманитарных наук. Актуальной постколониальную повестку делают фундаментальные геополитические изменения, нашедшие выражение в возрастании роли Глобального Юга в мировой политике. В настоящее время отмечается рост отечественных и зарубежных публикаций аналитического характера по самому широкому кругу проблем вокруг отношений стран, некогда освободившихся от колониальной зависимости, и их бывших метрополий. Исследователи при этом сталкиваются с проблемой недостатка релевантных теорий и валидных методов при значительном расширении предметного поля постколониальности как социального феномена. Одним из перспективных направлений развития постколониальной мысли является ее интеграция в социальную теорию [Longhofer, Winchester 2023], что позволяет расширить возможности исследования «постколониального сознания» [Прохоренко 2023: 123] и решать проблемы духовной колонизации и деколонизации сознания в постколониальных обществах. Политическая наука, как ожидается, должна внести свой вклад в переосмысление проблем неоколониализма в современном обществе и предложить новую политическую теорию деколонизации [Getachew, Mantena 2021] и теорию освободительной политики [Neocosmos 2016]. В центре внимания данного исследования находится постколониальная политика Франции в африканских странах, а для примера выбран кейс республики Мали. Цель исследования заключается в выявлении в постколониальной африканской политике Франции признаков неоколониальной идеологии на примере анализа смены двух внешнеполитических парадигм - «Франсафрик» (Françafrique) и «Африк-Франс» (Afrique-France). Для ее достижения потребовалась адаптация сложившихся теоретико-методологических подходов к исследованию причин и способов сохранения неоколониальных стереотипов в современных политических практиках международных отношений. Рассмотрим в этом ключе возможности теорий постколониальных исследований, активно развивающихся в настоящее время, в том числе в постклассических формах. Методология и методы Теоретическим основанием исследования является теория постколониального дискурса, относящаяся к научному направлению постколониальных исследований. По оценкам специалистов, работающих в этой области, постколониальные исследования еще далеки от консенсуса по определению базовых понятий, неоднозначны как инструмент анализа политических практик и неоднородны по представленности национальных исследовательских школ, в частности французской. Критический потенциал теории постколониального дискурса может быть использован для достижения цели деколонизации социального и гуманитарного знания [Следзевский, Неклесса, Хайруллин 2023: 22]. Понятие «постколониальный» в данной работе рассматривается прежде всего как дефиниция постколониальных исследований. Понятие «постколониальный» является базовым в научном направлении постколониальных исследований - давно сложившемся течении академической мысли на Западе. Основателем теории постколониального дискурса является Эдвард Саид, опубликовавший в 1978 г. свой труд «Ориентализм», ставший классическим для исследователей проблем Востока [Ориентализм 2006: 10]. Признанными классиками этого направления стали также Хоми Баба и Гаяти Спивак [Гавристова 2020: 40]. Теория постколониального дискурса получила развитие благодаря трудам Франца Фанона, Эме Сезэра, Леопольда Седара Сенгора, Кваме Нкрумы, Альбера Мемми, Кваме Энтони Аппиа, Хоми Баба, Ачилла Мбембе, Рея Чоу. Постколониальный дискурс как методология формировался под влиянием концепции дискурса Мишеля Фуко, теорий Р. Барта, Ж. Делеза, Ж. Деррида - представителей французской школы дискурс-анализа, а также идей постфрей-дизма Ж. Лакана. Методологическое значение теории постколониального дискурса заключается в ее уникальных возможностях исследования способов, посредством которых «Запад» конструировал колониальный «Восток», а главное, как он воспроизвел их в современных формах неоколониализма. Наиболее распространенным методом является дискурс-анализ трудов основоположников постколониальной теории [Гавристова 2020: 9]. Применение методологии к исследованию дискурсивных практик заключается в том, чтобы услышать голос «постколонии» по самым разным проблемам постколониализма. Понятие постколониального дискурса в настоящее время имеет несколько значений, все они в дискурсивных аспектах рассматривают проблемы переоценки колониальной истории с позиций бывших покоренных народов. Релевантным для исследования практик постколониальной политики является один из концептов теории постколониального дискурса - концепт «деконструкции», описывающий способ противостояния колонизаторам посредством «разоблачения» западно-ориентированных идей. Метод деконструкции колониальных стереотипов валиден при исследовании политических дискурсивных практик. Исследователям общественного сознания этот концепт помогает установить причины сохранения колониальных стереотипов в постколониальный период и выявить принципы формирования и продвижения «западных» неоколониальных стратегий. Практическая значимость метода заключается в обосновании технологий деконструкции колониальных стереотипов и деколонизации сознания. «Франсафрик» (Françafrique) - «Африк-Франс» (Afrique-France). Смена неоколониальных парадигм Шарль де Голль известен как идейный вдохновитель неоколониальной политики Франции, которая получила название «Франс-Африк» (France-Afrique). «Изначально она конструировалась как латентный механизм осуществления французской неоколониальной стратегии» [Филиппов 2023: 5] и представляла собой комплекс неформальных связей между политическими, финансовыми, дипломатическими и военными деятелями Франции и африканских государств. Термин никогда не был закреплен в официальных документах и не признавался политической стратегией Франции. Впоследствии понятие получило негативную коннотацию и стало писаться в одно слово «Франсафрик» (Françafrique). К. Аллено в работе «Франсафрика»: использование современного мифа во французской политической дискуссии (1994-2021 гг.)» представляет иную точку зрения: выражение Françafrique - это инструмент, предложенный президентом ассоциации «Выживание» (Survie) Франсуа-Ксавье Вершаве, чтобы разоблачать инциденты французской африканской политики [Alleno 2023]. Данную точку зрения представляют участники неправительственной Ассоциации «Выживание», объединившей противников сохранения неоколониальных принципов во внешней политике Франции. После окончания холодной войны «деятельность «Франсафрик» во многом утратила системообразующий характер» [Сальников 2024: 30], происходит быстрая деградация и распад военно-политической системы «Франсафрик» [Филиппов 2024]. Президент Э. Макрон в 2018 г. представил новую политическую стратегию «Амбисьон-Африк» (Ambition Afrique) и «Африк-Франс» (Afrique-France), главная особенность которой - «нейтральность» Франции. Африканская политика Э. Макрона1 в основе своей имеет несколько определяющих принципов: опора на диаспору, молодежь, гражданское общество, применение мягкой силы, франкофония. Для объединения всех сообществ в мире, говорящих на французском языке, создано Университетское агентство Франкофонии и Международная организация Франкофонии. Африка действительно до сих пор остается самым франкоговорящим континентом, по прогнозам экспертов, эта ситуация будет сохраняться до 2060 г. Африканская политика Э. Макрона декларирует принцип «нейтральности» Франции и «диалог со всеми». Отражение колониальных стереотипов политики Франции можно найти в дискурсивных практиках во франкоязычных странах Африки. Дискурс-анализ заявлений французских лидеров показывает сохранение колониальных стереотипов или их неоколониальных вариантов. Президент Франции (2007-2012) Николя Саркози придерживался двойственной позиции в оценках колониального прошлого Франции. Осуждая политику Франсафрик, он в ряде речей подчеркивал положительные последствия французского колониализма в африканских странах и выражал желание иметь такое видение истории, которое французский народ мог бы праздновать, а не такое, за которое он был бы обязан раскаиваться [Forsdick, Murphy 2009]. Одним из самых распространенных и прочно укоренившимся в общественном сознании является стереотип европейских стран как создателей демократии в бывших колониях [Chesnel 2024]. Для данного исследования важен стереотип Франции как гаранта стабильности в постколониальной Африке. По мнению Дж. Газели [Gazeley 2022], стратегия французского военного вмешательства в дела Мали с 2013 г. по настоящее время, изложенная в Докладе Национальной ассамблеи Франции 2013 г. о военном вмешательстве в Мали, поддерживалась стереотипом о «слабости государства Мали как корня всех проблем». Французскими властями активно использовался миф о том, что стабильность политической власти в Мали может обеспечить только военно-политическая помощь Франции. Результатом стало установление зависимости Мали от своих иностранных союзников, но франко-малийские отношения стали резко ухудшаться в течение 2019-2020 гг. Власти Франции выражали обеспокоенность нарастанием кризиса, оппозиционных движений, осуждающих французское присутствие как «неоколониальное, империалистическое». Во Франции еще во второй половине XIX в. возникла идея создания «туарегской нации», относящейся к белой расе (автор - французский путешественник по Северной Африке Анри Дувейриер во второй половине XX в., ему принадлежит первое научное исследование племен туарегов) [Luiz 2015]. Идея получила воплощение в политике Франции пост-колониального периода. В 1990-е гг. был заключен секретный договор Франции с туарегами. Восстание туарегов 2012 г. против правительства Мали провозглашалось «революцией туарегского народа», и допускалась пропаганда идей движения, разрешены были демонстрации в поддержку создания государства Азавад. Франция вместе с туарегами-сепаратистами контролировала северный регион Мали [Boilley 2005] и была посредником на переговорах с туарегами. В 2020 г. малийские власти открыто обвинили Францию в оказании помощи сепаратистам и террористам и расторгли с ней военное соглашение, заставив в 2022 г. французские вооруженные силы покинуть страну. Была предпринята попытка разрешить туарегский конфликт конституционным путем. Новая конституция Республики Мали 2023 г. предусматривает децентрализованную систему, которая теоретически могла бы позволить северным общинам лучше управлять своими делами, но не предоставляет туарегам права автономии. Деконструкция колониальных стереотипов в постколонитальной перспективе В настоящее время предпринимаются попытки деконструкции колониальных стереотипов в общественном сознании как европейских, так и африканских стран. Проблему постколониальной мысли Франции в африканских государствах, а также ее влияние на развитие и стабильность этих стран затрагивали многие французские писатели и публицисты, а также африканские авторы, пишущие на французском языке. В этой когорте исследователей можно назвать многие известные имена: О. Афоаку, О. Укага, Б. Эшкрофт, Г. Гриффитс, Л. Крисман, Ш.М. Хардт, А. Негри, Ж.-М. Моура, И.Д. Тиам. За этим направлением общественной мысли будущее, опорой для него являются ставшие уже классическими работы В.И. Мудимбе и А. Мбембе. Вумби Йока (Валентина Ива) Мудимбе называют «Эдвардом Саидом современной африканистики», первым постколониальным теоретиком в Африке и одним из основателей постколониальной теории. Свои концепции он изложил в известной работе «Изобретение Африки: гнозис, философия и порядок знания» [Mudimbe 1988], в которой дал описание теоретических и исторических истоков постколониализма и раскрыл причины сохранения проявлений колониализма. Идея Африки рассматривается им в рамках западных теорий пост-структурализма и постмодернизма, так же как у Саида рассматривается идея ориентализма. Это позволяет критикам, таким как Дж. Тембо, Р. Гросфогель, Али А. Мазруи, утверждать, что это есть свидетельство сохранения западной эпистимической колониальности, а постструктуралистские теории недостаточно радикальны для проекта деколонизации. Общее в подходе Э. Саида и В.И. Мудимбе заключается в обращении к феномену Другого в западном сознании, то, что В.И. Мудимбе называет Инаковостью, описывая ее истоки и причины, показывая роль самих африканцев в ее создании. В работе «Изобретение Африки» В.И. Мудимбе доказывает, что «Идея Африки» была сформирована как колонизаторами, так и африканскими интеллектуалами с использованием категорий и концептуальных систем западного колониального эпистемического порядка. Он отмечает, что есть разница между африканскими знаниями, полученными на основе западных эпистемических порядков и африканскими знаниями, полученными из эпистемических порядков коренных народов Африки. В двух работах «Изобретение Африки» и «Идея Африки» [Mudimbe 1994] В.И. Мудимбе предпринимает попытку деконструировать идею Африки, сформированную на основе концепций западной эпистемологии. В.И. Мудимбе процесс деконструкции описывает посредством термина «reprendre», означающего «перечитывание и переписывание» как идеи Африки, так и Запада. Г.Д. Ямб видит в этом процесс диалога с другими философами «деконструкции», такими как Мишель Фуко, Жак Деррида, Теодор Адорно и Фабиан Эбусси Булага. Речь идет о «написании в процессе становления» постколониального события, которое принимает форму тематической и концептуальной цикличности, прерываемой «возобновлениями», «разрывами», «преемственностями», «разрывами» и «присвоениями», и чей телос (окончательность) представляет собой критическое и перспективное переосмысление новой философской структуры для Африки и в Африке [Yamb 2024]. Прием деконструкции несет важную методологическую нагрузку в исследовании темы постколониального этносепаратизма, хотя непосредственно в большинстве случаев она не составляет предмет анализа теории постколониального дискурса. Исключение составляют некоторые сюжеты работ А. Мбембе «Рассказ Африки» и «О постколонии». А. Мбембе - один из самых известных представителей постколониальной теории, автор понятия «постколония». Именно его работы дают возможность соединить философскую мысль интеллектуалов и явления политической практики. Таким «мостиком» выступает понятие деконструкции. «Понятие „постколония“ обозначает общества, недавно вышедшие из опыта колонизации и насилия. «Это особая система знаков, особый способ изготовления симулякров или переформирования стереотипов» [Mbembe 2001: 102]. А. Мбембе считает, что политическая сила постколониальной мысли заключается в ее вовлеченности в историческую социальную борьбу колонизированных обществ и в особенности в ее переосмыслении теоретической практики того, что мы называем освободительными движениями. А. Мбембе в работе «О постколонии» высказал несколько важных идей, которые позволили вписать тематику национально-освободительных движений в контекст постколониальной теории, в том числе в ее дискурсивное направление. Во-первых, это указание на исчерпание модели «территориального государства». «Догмат «о „неприкосновенности границы, унаследованные от колониализма, попираются - не в смысле неконтролируемых вспышек сепаратистской лихорадки, ведущих к необратимому посредством манипулирования „коренной принадлежностью“ и происхождением предков… но в том смысле, что существует давление идентичности, динамика автономии и дифференциации, различные формы этнорегионализма, миграционное давление, растущая значимость религии и ускоренное развитие наемничества» [Mbembe 2001: 86]. А. Мбембе критикует постколониальных теоретиков за то, что они не уделяют достаточно внимания жизненному, экзистенциальному опыту африканского субъекта и экономическим условиям, лежащим в основе различных символических и дискурсивных теорий, которые они могли бы использовать для анализа современной Африки. Ж. Конфаврё в работе «Деколониальные тревоги в постколониальном мире: интервью с Ашилле Мбембе» приводит мнение А. Мбембе о понятиях универсальности и универсализма, коммунализма или сепаратизма: «AM: Постколониальные течения говорят в пользу космополитического и гибридного мира… Все они выступали против любой формы эссенциализма. Мы не находим прославления партикуляризма, коммунализма или автохтонности ни у кого из них. Их объединяет интерес к историческому событию, которое было встречей разнородных миров - встречей, которая произошла в ходе работорговли, колонизации, торговли, миграции и перемещений населения (включая принудительные), евангелизации, циркуляции форм и идей. Постколониальные течения подвергли сомнению то, что эта встреча, в ее многочисленных модальностях, произвела долю переосмысления, корректировок и перекомпозиций, которые она потребовала от всех главных действующих лиц, игру амбивалентностей, миметизм и сопротивление, которые она сделала возможными» [Confavreux 2022]. Заключение Французское постколониальное влияние в Африке осуществляется посредством нескольких политических инструментов, а именно доминирования и навязывания французского языка и культуры через систему франкофонии, т.е. лингвокультурного доминирования; экономического и финансового господства посредством создания и навязывания колониальной валюты франка африканских колоний (CFA); военно-политического доминирования посредством различного прямого вмешательства в политические дела этих государств. Не последнюю роль в осуществлении внешнеполитического доминирования играют дискурсивные стратегии, доказывающие особое право Франции на вмешательство в дела бывших колоний. Анализ постколониальной политики Франции в Африке наглядно демонстрирует наличие в ней неоколониальных принципов. Замена внешнеполитической африканской стратегии «Франсафрик», реализуемой в ХХ в., на современную «Африк-Франс» не привела к изменению неоколониальной парадигмы, сохранив преемственность идеологии неоколониализма. Франция традиционно продвигала при помощи колониального дискурса идею о том, что она, как метрополия, исторически способствовала глубоким экономическим и культурным преобразованиям в своих колониях. Признавая государственный суверенитет и духовную субъектность бывших колоний, Франция вместе с тем пытается реализовать свое влияние через дискурсы необходимости «поддержания стабильности» и «строительства демократии» в постколониальный период.

About the authors

Sidy Camara

University of Legal and Political Sciences of Bamako (USJPB)

Author for correspondence.
Email: sidicamara1980@yahoo.fr
ORCID iD: 0009-0004-4338-4363

Assistant, Teacher-researcher of Department of public law

Republic of Mali

Tatyana A. Podshibyakina

Southern Federal University

Email: tapodshibyakina@sfedu.ru
ORCID iD: 0000-0002-2689-8387

Doctor of Political Sciences, Professor of the Department of Theoretical and Applied Political Science

Rostov-on-Don, Russian Federation

References

Supplementary files