Сопоставительный анализ контекстов употребления лексем мiръ / миръ / мир и их переводов на испанский язык

Полный текст

Введение

В исследованиях, посвященных роману Л.Н. Толстого «Война и мир», неоднократно обсуждалось противоречивость контекстов употребления лексем мiръ / миръ / мир в связи с омонимией, вызванной реформой орфографии русского языка 1918 г. Известно, что при подготовке рукописи романа-эпопеи к публикации жена Л.Н. Толстого, Софья Андреевна, на первой странице написала «Война и мiръ», а не «Война и миръ». Предполагается, что данный вариант названия рассматривался писателем как возможный, а высокая частотность словоупотребления лексемы мiръ в тексте романа-эпопеи позволяет предположить, что для Софьи Андреевны использование лексемы мiръ в названии было вполне логичным. Кроме того, в издании романа-эпопеи в 1916 году П.И. Бирюковым на первой странице было размещено название «Война и мiръ», однако исследователи пришли к выводу, что Л.Н. Толстой все-таки озаглавил книгу «Война и миръ» (см., например, [1. C. 228–248]). Большинство наших соотечественников и иностранцев, знающих русский язык, читают роман-эпопею под названием «Война и мир» в современной русской орфографии, поэтому различие значений лексем миръ / мiръ им почти неизвестно, однако, по нашему мнению, обращение к дореволюционной публикации романа-эпопеи проясняет нюансы смысла художественного произведения и философской концепции Л.Н. Толстого на момент написания романа-эпопеи.

После орфографической реформы 1918 г. название романа Л.Н. Толстого получило графическое написание «Война и мир», а читателям постреформенного периода по контексту приходится определять, в каком значении функционирует слово мир в том или ином предложении. Философ И.А. Ильин, ставший свидетелем революционных перемен в русском языке, писал: «Новая орфография отменила букву «i». И вот, различие между «мiромъ» (вселенной) и «миром» (покоем, тишиной, невойной) исчезло…» [2].

Несколько слов о литературном жанре «Войны и мира». Н.Н. Страхов впервые назвал «Войну и мир» «семейной хроникой», а позднее пришел к выводу о том, что это — «эпопея в современных формах искусства» [3]. Российские литературоведы ХХ—ХХI веков используют термин «роман-эпопея» для характеристики жанра этого знаменитого произведения, однако сам автор утверждал, что: «Это не роман, еще менее поэма, еще менее историческая хроника. «Война и мир» есть то, что хотел и мог выразить автор в той форме, в которой оно выразилось»^[1]. Таким образом, можно сделать вывод, что «Война и мир» — это размышления автора о событиях, происходящих в России и в мире, о войне с Наполеоном 1805–1814 гг., о роли личности в истории, о роли народа в Отечественной войне 1812 года, выраженные Л.Н. Толстым в оригинальной форме художественного повествования. В 2005 году Е.И. Полтавец писала о том, что «произведение, которое Толстой называл «книгой».., продолжаем изучать на уроках литературы, безответственно приклеив ему ярлычок «роман-эпопея» [4. С. 5].

В 1959 и 1985 гг. литературоведы Я.С. Билинкис [5] и С.Г. Бочаров опубликовали две статьи с одинаковым названием «Мир» в «Войне и мире» [6]. Мы разделяем точку зрения С.Г. Бочарова, утверждающего, «мир — художественный образ, явление творческого сознания Толстого, порожденного его эпохой; герои «живут» в «художественной действительности», созданной гением Толстого и содержащей познание его времени» [6]. В небольшой по объему статье мы не ставили своей целью проанализировать все предложения с использованием указанных лексем и выявить все особенности художественного образа мира романа-эпопеи и мiровъ /миров литературных персонажей этого произведения, ограничили свое исследование изучением лишь некоторых значимых цитат из романа-эпопеи «Война и миръ» / «Война и мир», в которых интересующие нас слова мiръ / миръ / мир использованы в разных ЛСВ. С.Г. Бочаров утверждал, что «мир в тексте романа Толстого, в сущности, непереводим: непереводима полнота этого слова и объемлемой им многогранной идеи» [6. С. 231]. Мы предприняли попытку проанализировать, каким образом переводится на испанский язык слово мир в цитируемых фрагментах романа. Задачами исследования определены: 1) проанализировать, как толкуют лексическую единицу мир современные словари русского и испанского языков, 2) проанализировать, какие ЛСВ слова мир используются в рассматриваемом издании романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир», 3) сравнить употребление лексемы мир в цитатах из рассматриваемого текста романа с аналогичными цитатами из издания «Война и миръ» 1912 г.; 4) проследить, какие лексемы использованы испанскими переводчиками романа-эпопеи Иреной и Лаурой Андреско^[2] для передачи полисемии слова мир в анализируемых цитатах, 5) сделать выводы о сходстве / различии восприятия семантики лексем, обозначающих понятие «мир», в русском тексте романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир» и в испанском переводе.

Методология исследования основана на работах М.М. Дунаева [7],

С.Г. Бочарова [6], И.А. Ильина [2; 8], Л.А. Новикова [9–11], В.Н. Денисенко [12]. Научная новизна исследования заключается в том, что предпринята попытка анализа функционирования полисемантичной лексемы мир в издании романа-эпопеи в ХХ веке в сопоставлении с функционированием лексем миръ и мiръ в дореволюционном издании романа. В ходе сравнения фрагментов романа-эпопеи на русском языке с их переводом на испанский язык выявлены лексические средства выражения разнообразия значений русской лексемы мир в испанском языке. В исследовании мы исходили из того, что «лексическое значение — это известное отображение предмета, явления или отношения в сознании.., входящее в структуру слова в качестве так называемой внутренней его стороны, по отношению к которой звучание слова выступает как материальная оболочка» [9. С. 49], а «ЛСВ — лексико-семантический вариант — минимальная речевая единица коммуникации (единство языкового значения и внешнего знака)» [10. С. 49], лексико-семантические варианты слова образуют смысловую структуру одного слова.

Результаты исследования и обсуждение

В древнерусском языке слова мiръ и миръ были омофонами. При этом каждое из слов является полисемантичным. В словаре В.И. Даля^[3] рассматриваемые лексические единицы толкуются как:

«Мiръ, м. вселенная, вещество в пространствѣ и сила во времени (Хомяковъ) ‖ наша земля, земной шаръ, свѣт ‖ всѣ люди, весь свѣт, родъ человѣческiй; ‖ община, общество крестьянъ; ‖ cходка» (С. 330).

«Миръ, м. отсутствie ccоры, вражды, несогласiя, войны ладъ, согласie, единодушiе, прiязнь, дружба, доброжелательство ‖ тишина, покой, спокойствiе» (С. 328).

В толковом словаре С.И. Ожегова^[4]:

«МИР1,-а, м.1. Совокупность всех форм материи в земном и космическом пространстве, вселенная. 2. (мн., -ы, -ов). Отдельная часть вселенной, планета. 3. Земной шар, Земля, а также люди, население земного шара. 4. Объединенное по каким-либо признакам человеческое общество, общественная среда, строй. 5. Отдельная область жизни, явлений, предметов. 6. Светская жизнь в противоп. монастырской жизни, церкви (устар.). 7. (предл. на миру). Сельская община с ее членами (устар.) Всем миром (все сообща) (С. 303).

МИР2, -а, м. 1. Согласные отношения, спокойствие, отсутствие вражды, войны, ссоры. 2. Соглашение воюющих сторон о прекращении войны (С. 304).

Как видно из сравнения словарных статей двух словарей, некоторые значения слова МИР1 добавились в связи с научным прогрессом и развитием общества.

Семантика современного русского языка рассматривает слова мир1 и мир2 как омонимы. Об этом писал ю.С. Степанов: «Кроме значений, их разделение основывается на грамматике: первое из них имеет множественное число миры, у второго множественного числа нет» [15. С. 95]. При этом каждое из слов мир1 и мир2 имеет несколько значений, являясь полисемантичным: «Под полисемией (многозначностью) понимается способность слова иметь одновременно несколько значений (семем), то есть обозначать различные классы предметов, явлений, действий, процессов, признаков и отношений. Полисемия как лексическая категория — это семантическое отношение внутренне связанных (мотивированных) значений, выражаемых формами одного слова (одной лексемой) и разграничиваемых в тексте благодаря разным, взаимоисключающим позициям слова» [10].

В каком значении употребляется слово мир в современном русском языке, носителю русского языка становится ясным из контекста устной или письменной речи. Иностранцам, говорящим и пишущим на русском языке, богатая семантика слова мир затрудняет понимание устного или письменного текста с использованием этой лексемы. Славянам сделать это легче, так как похожие лексемы существуют в их родных языках. «Этимологический словарь русского языка» М. Фасмера^[5] информирует о том, что:

«Мир, род. п., -а, укр. мир «весь мир, народ, спокойствие, согласие», др.-русск., ст.слав. миръ εἰρήνη, κόσμος (и то, и др. в Остром., Супр.), болг. мир (ът) «мир, спокойствие, свет», сербохорв. мир, род.п. мира «мир, покой», словен. mir — то же, чеш. mirъ «мир, покой, спокойствие, согласие»…Значение «сельская община» развилось из «мир, мирное сообщество»…» (C. 626).

Нельзя не согласиться с профессором Л.А. Новиковым, который писал: «В отличие от других систем лексика тесно связана с внешними, экстралингвистическими факторами. Она непосредственно отражает изменения, происходящие в окружающей действительности, что выражается как в отмирании слов (или их значений), так и в появлении новых слов и значений или в изменении последних. В силу этого словарный состав не образует, строго говоря, закрытого класса» [10. С. 62].

В испанском языке слова paz, mundo, как и в английском peace, world, итальянском pace, mondo, французском paix, mondе, можно считать довольно точным переводом древнерусских слов миръ (paz, peace, pace, paix) и мiръ (mundo, world, mondо, mondе). Испанские слова paz и mundo полисемантичны, как и слово мир в современном русском языке:

Paz. f. Relación de los que no estan en guerra. ‖ Tranquilidad de los estados en contraposición de la Guerra. ‖ Buena convivencia. ‖ Convenio entre gobernantes para acabar con una guerra. ‖ Еn misa, rito en que dos fieles se saludan fraternalmente * Paz de Dios * A la paz de Dios. Expresión de saludo‖ Dejar en paz. No molestar^[6].

Mundo m. Conjunto de todo lo que existe. ‖ La Tierra. ‖ Esfera que representa el globo terráq eo. ‖ El género humano. ‖ La Sociedad humana. ‖ Parte de una Sociedad con alguna característica que la individualiza. ‖ Vida secular, en contraposición a la monástica. ‖ Según el cristianismo, uno de los enemigos del alma, que aparta al hombre de Dios. ‖ Experencia de la vida y del trato social. ‖ Baul grande^[7].

Переведенное на испанский язык название романа «Guerra y paz», соответствует русскому дореволюционному — «Война и миръ» и современному — «Война и мир», oднако в первых переводах романа название было «La guerra y la paz». Мы согласны с мнением ю.А. Оболенской: «Существенные смысловые отличия вносит в перевод заглавий использование грамматических категорий, изменяющих объективную модальность заглавий. Ярким примером такого изменения может служить вариант перевода заглавия «Война и мир» с использованием определенного артикля, впервые предложенный И. Паскевич в ее французском переводе, а затем несколько десятилетий существовавший в культурном обиходе латиноамериканцев и испанцев; перевод названия романа «La Guerra y la Рaz» сводил значение абстрактных и обобщающих понятий войны и мира (кстати, правильно переданный заглавием с нулевым артиклем в переводах 50–60 гг.) к повествованию о конкретной войне 1812 года [13. С. 26]. Поскольку «лексика представляет собой наиболее обширную, многомерную, сложную и подвижную систему. Ее единицы связаны различными видам отношений: ассоциативностью (полисемия), эквивалентностью (синонимия), противоположностью (антонимия), обратностью (конверсия) и др.) [12. С. 16.], необходимо рассмотреть семантические связи рассматриваемых единиц в двух языках. Семантика слова PAZ ‘мир как отсутствие войны’ в большинстве значений соответствует семантике дореформенного слова МИРЪ (в словаре В.И. Даля) и современному МИР2 (в словаре С.И. Ожегова). Семантика испанского слова MUNDO ‘мир в значении «Вселенная, Земля, человеческое сообщество»’ соответствует древнерусскому МiРЪ (в словаре В.И. Даля) и близка по значению МИР1 (в словаре С.И. Ожегова). Проанализируем рассматриваемые значения в нескольких фрагментов романа-эпопеи «Война и мир».

МИР, MiРЪ в значениях ‘Земля’, ‘род человеческий’  и в переводе на испанский язык

Роман-эпопея Л.Н. Толстого начинается с описания светского общества Санкт-Петербурга: в салоне А.П. Шерер обсуждали международные события 1805–1807 годов. Рассуждая о роли императора Александра I в предстоящей России войне против Наполеона в поддержку своих союзников, Анна Павловна говорит: «Нашему доброму и чудному государю предстоит величайшая роль в мире, и он так добродетелен и хорош, что Бог не оставит его, и он исполнит свое призвание задавить гидру революции, которая теперь еще ужаснее в лице этого убийцы и злодея…. На кого нам надеяться, я вас спрашиваю?.. Англия с своим коммерческим духом не поймёт и не может понять всю высоту души императора Александра…Они не поняли, они не могут понять самоотвержения нашего императора, который ничего не хочет для себя и всё хочет для блага мира»^[8].

Слово мир использовано в цитате в двух лексико-семантических вариантах: МИР1 ЛСВ3 ‘Земля, земной шар’ — «предстоит величайшая роль в мире» и МИР1 ЛСВ3 ‘люди, живущие на Земле’ — «который ничего не хочет для себя и всё хочет для блага мира»^[9]. В издании романа-эпопеи 1912 года читаем: «величайшая роль в мiрѣ» — реализация лексико-семантического варианта слова МiРЪ ЛСВ2 ‘Земля’, «который ничего не хочетъ для себя и всё хочетъ для блага мiра» — МiРЪ ЛСВ3 ‘род человеческий’.

В испанском переводе дважды использована лексема el mundo в двух ЛСВ: в первом случае употреблен ЛСВ2 ‘La tierra / Земля’, во втором — ЛСВ4 ‘el genero humano / род человеческий’: «A nuestro augusto Emperador le está reservado un gran papel en el mundo, y es tan bueno que Dios no lo abandonará y podrá cumplir su misión; aplastará a la hidra de la revolución que actualmente es aún más espantosa en la persona de asesino y malechor… Porque ¿сon quién podemos contar?…Inglaterra, con su espíritu mercantile, no podrá comprender la grandeza del alma del Emperador Alejandro… No han comrendido ni pueden comprender la abnegación de nuestro Emperador, que no desea nada para sí mismo y lo que todo para el bien del mundo»^[10].

МИР в значении ‘мирный договор’ / MИРЪ  в значении ‘согласiе’ и в переводе на испанский язык

Пьер Безухов, участвующий в салоне А.П. Шерер в дискуссии о войне Наполеона в Европе, высказывает свое предположение о мирном плане аббата Морио: «Да, я слышал про его план вечного мира, и это очень интересно, но едва ли возможно…»^[11]. 2. «Нет, этот аббат очень интересен, но только не так понимает дело… По-моему, вечный мир возможен, но я не умею, как это сказать… Но только не политическим равновесием…»^[12]: словосочетание вечный мир означает ‘долгосрочный мирный договор’ — МИР2 ЛСВ2 ‘мир—договор’.

В дореволюционном издании в этом же значении употреблено слово миръ ЛСВ2 ‘согласie’: 1) «Да, я слышал про его план вѣчного мира, и это очень интересно, но едва ли возможно»^[13]. 2) «Нѣтъ, этот аббатъ очень интересен, но только не такъ понимаетъ дѣло… По-моему, вѣчный миръ возможен, но я не умею, как это сказать… Но только не политическим равновѣсiиемъ…»^[14]. Испанские переводчики использовали слово paz в ЛСВ1 («отсутствие войны»): «– Sí. He oído hablar de su proyecto para la paz eterna; es muy interesante, pero casi imposible…»^[15].

По нашему мнению, различие в графике омофонов МИРЪ и МIРЪ в русском языке до орфографической реформы 1918 года облегчала читателю поиск правильного значения слова. Как это ни парадоксально, но современным переводчикам, желающим наиболее точно воспроизвести на своем родном языке текст «Войны и мира» следовало бы обратиться сначала к изданиям романа-эпопеи дореволюционного времени, а потом уже к текстам современных изданий, потому что использование Л.Н. Толстым слов МИРЪ и МIРЪ является «подсказкой» для переводчика.

Тильзитский мир

Значение слова МИРЪ ЛСВ2 ‘согласiе’, в современной орфографии МИР2 ЛСВ2 ‘мирный договор’ актуализировано писателем во втором томе романа-эпопеи: сцена подписания Тильзитского мира 1807 года Российским императором Александром I и императором Франции Наполеоном: «В этот день, 27-го июня, были подписаны первые условия мира…»^[16]. В издании 1912 года та же фраза выглядела так: «В этотъ день, 27-го iюня, были подписаны первыя условiя мира…»^[17]. Дословный перевод на испанский: «Aquel día, 27 de junio, se habían formado las primeras condiciónes de la paz…»^[18]. Здесь реализован лексико-семантический вариант ЛСВ4 convenio entre gobernantes para acabar con una guerra / соглашение между правителями, чтобы закончить войну испанского слова PAZ.

Л.Н. Толстой обращает внимание читателя на исторический факт: отношение русских солдат к Тильзитскому миру было отрицательным, они хотели продолжать воевать против армии Наполеона и разгромить его. Во фрагменте романа и его испанском переводе нет словосочетания Тильзитский мир, но в словах мир / paz в предложении («разговор естественно зашел о мире» / «la conversación verso sobre el paz») заложен Л.Н. Толстым именно этот смысл. Далее вместо словосочетания Тильзитский мир автор использует перифраз: «недовольны миром, заключенным после Фридланда»/ «estaban descontentos de la paz firmada después de la batalla de Friedland».

В дореволюционной орфографии в цитате использованы словоформы о мирѣ, миромъ: «Разговоръ естественно зашелъ о мирѣ. Офицеры, товарищи Ростова, какъ и большая часть арміи, были недовольны миромъ, заключеннымъ послѣ Фридланда. Говорили, что еще бы подержаться, Наполеонъ бы пропалъ, что у него въ войскахъ ни сухарей, ни зарядовъ уже не было»²¹. Настроение в русской армии после Тильзита было не в пользу царя Александра I: «Ведь еще недавно с амвонов православных церквей Наполеона клеймили как «антихриста». Недовольство и ропот вызвало согласие Александра I участвовать в континентальной блокаде, повлекшее за собой немалые издержки»²².

Обратимся к историческим фактам: «Россия получила приращение в виде Белостокского края. Пруссия «из уважения к императору Всероссийскому была сохранена, но в сильно урезанном виде. На принадлежавших ей польских землях Наполеон создал вассальное Великое герцогство Варшавское. Россия уступила Франции Ионические острова в Восточном Средиземноморье, где она имела присутствие с конца ХVШ века, и согласилась на французское посредничество при заключении русско-турецкого мира…Как и ожидалось, Тильзитский мир был крайне отрицательно воспринят в России (примеч. — курсив автора статьи)»²³.

МИР в значении ‘индивидуальная картина мира’ и МiРЪ  в значении ‘вселенная человека’ / ‘восприятие мира человеком’.

Художественные образы текста воплощаются в системе словесных образов, которые могут состоять из отдельного слова, сочетания слов, абзаца, главы и даже целого литературного направления. Использование во внутренней речи, в монологе или в диалоге омофонов миръ / мiръ, слова мир в одном из ЛСВ является важной характеристикой персонажа. В тексте романа-эпопеи 550 персонажей, Л.Н. Толстой хотел описать свое видение жизни и свое понимание особенностей мировоззрения людей разных социальных слоев российского общества в переломный момент истории, поэтому в тексте «Войны и мира» много словоупотреблений лексемы мiръ в значении ‘восприятие окружающей действительности человеком’. Однако если мы обратимся к словарю Живого великорусского языка В.И. Даля, то увидим, что данное значение лексемы мiръ не зафиксировано в словаре. В качестве первого значения слова мiръ В.И. Даль упоминает ‘вселенная’. Л.Н. Толстой при описании восприятия мира героем романа-эпопеи использовал переносное значение лексемы мiръ ‘вселенная’. Для писателя мировосприятие каждого человека индивидуально, на это влияют воспитание, образование, вера в Бога, социальная среда, поэтому герои романа-эпопеи по-разному воспринимают происходящие события, каждый — в соответствии со своим внутренним мiромъ. В этом же значении использовал слово мiръ поэт-дипломат Ф.И. Тютчев в стихотворении «Silentium»: «Лишь жить въ себѣ умѣй: Есть цѣлый мiръ въ душѣ твоей Таинственно — волшебныхъ думъ…»^[24].

Шенграбенское сражение — это первый этап борьбы русской армии против объединенного войска европейской армии Наполеона. Наши солдаты и офицеры сражались героически, сохраняя верность присяге союзникам.

Л.Н. Толстой, защищавший Севастополь во время Крымской войны, знал о том, что такое война из личного опыта, поэтому он сумел описать в деталях восприятие боя глазами воюющего офицера.

В испанском переводе дан дословный перевод: «свой фантастический мир»/«un mundo particular, fantástico».

Л.Н. Толстой вводит образы-символы: пушку артиллерист ласково называет Матвеевна — обращение к женщине, принятое у крестьян; своего помощника по второму орудию он именует дядя (невольно вспоминаются строки М.ю. Лермонтова из стихотворения «Бородино»: «Скажи-ка, дядя, ведь недаром…»); себя капитан Тушин воспринимает как русского богатыря (кстати, в стихотворении Лермонтова есть упоминание о богатырях («–Да, были люди в наше время, Не то, что нынешнее племя: Богатыри — не вы!»). Испанским переводчикам удалось дословно перевести этот фрагмент романа-эпопеи.

Интересный вопрос, насколько в «картине мира» Андрея Болконского или Пьера Безухова, Наташи Ростовой, Марьи Болконской отражаются характерные особенности «русской картины мира» дворян первой четверти девятнадцатого века? Об этом размышлял философ И.А. Ильин: «Толстой правильно воспринимает русского, но лишь русского человека природы, лишь русского человека инстинкта в его буднях. Можно и так сказать: Толстой, вероятно, если не наверняка, видел и другого русского, описанного Достоевским; и уже по одному этому должен был видеть и понимать, что он сам, Лев Толстой, как человек был типом Достоевского — с его классическим надрывом духа, с его борениями, страданиями, бессилием, слезами отчаяния, бездною в глубинах сердца и жаждою совершенства. Но сам Толстой не смог бы художественно описать себя; для это понадобился Достоевский… Таким Толстой был. Но так не творил. Как художник он не вовлекал в работу всю клавиатуру своего существа, художественно он использовал в себе человека природы…» [8. С. 450–451].

Князь Андрей Болконский и граф Пьер Безухов — любимые герои писателя. Их объединяло желание жить осмысленно, понимая ход исторических событий и роль России в них, оба желали определить свое место в мире. Пьер воспринимал князя Андрея мудрее и опытнее, чем он сам. Л.Н. Толстой пишет о том, что после разговора на пароме во внутреннем мирe князя Андрея произошли перемены.

В испанском переводе отсутствует дословное воспроизведение словосочетания внутренний мир вместо него у переводчиков — una vida interior nueva / новая внутренняя жизнь, но, в целом, смысл передан верно. В старой русской орфографии использовано слово мiръ в переносном значении: «Свиданіе съ Пьеромъ было для князя Андрея эпохой, съ которой началась хотя во внѣшности и та же самая, но во внутреннемъ мірѣ его новая жизнь»^[31].

Индивидуальная «картина мира» Пьера Безухова

Мировосприятие постоянно сомневающегося, совершающего ошибки и исправляющего их графа Пьера Безухова — сложное и противоречивое, отчасти это мировосприятие самого Л.Н. Толстого в тот период.

Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого? Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, — высшая сила, как хотите, — что я составлю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим? Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше? Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда»^[32].

Nosotros somos hijos de la tierra en este momento, pero hijos del mundo entero eternamente. No presiento acaso con mi alma que formo parte de todo grandioso y lleno de armonía? Acaso no siento que entre seres en que se manifiesta la divinidad — o fuerza superior, si prefiere usted así — soy un eslabón, peldaño entre los inferires y los superiores? Si veo claramente la Escala que conduce de la planta al hombre, por que he de suponer que se termina conmigo y no conduce más allá? Me doy cuenta de que no solo no puedo desaparecer (nada desaparece del mundo), sino que he existido y existiré siempre. Presiento que por encima de mí viven los espíritus e que en este mundo existe la verdad»^[33].

Мы разделяем мнение C.Г. Бочарова, М.М. Дунаева, которые считали, что размышления Пьера были следствием его увлечений философией Гердера, пантеизмом и влиянием масона Баздеева. В ответ на этот монолог Пьера князь Андрей отвечает, что изложенные Пьером мысли — это «теория Гердера». П. Безухов продолжает галерею образов русской литературы — «русских европейцев», увлекавшихся в девятнадцатом веке западноевропейскими идейными течениями и восточной философией. В отличие от Пьера, князь Андрей, воспитанный отцом, князем Николаем Андреевичем Болконским, в духе служения Отечеству, защищенный молитвой его сестры княгини Марьи от всяких бед, хотя и увлекся идеями атеизма и пантеизма, все-таки не принял них, отверг, пусть и в последние дни жизни.

Пьер, проживший годы детства и юности вне семьи, вне России, был предоставлен сам себе, он был ничем не защищен и не предохранен от опасных идей западной философии девятнадцатого века, поэтому он совершает много жизненных ошибок. Судьба Пьера — это отчасти и судьба юного Л.Н. Толстого, прошедшего тот же путь. Д.С. Мирский писал: «…оба его главных героя, князь Андрей и Пьер Безухов, являются его (Толстого — примеч. автора статьи) транспозицией» [14. С. 452].

В цитируемом выше фрагменте из романа-эпопеи «Войны и мир» и в переводе на испанский язык обратим внимание на предложение «в которых проявляется Божество» / «en que se manifiesta la divinidad» / «в которых проявляется божественное». Не первый раз в романах Л.Н. Толстого мы встречаем слово Божество, обратим внимание на тот факт, что православный верующий так не скажет. Известно, что Л.Н. Толстой увлекался не только идеями французских философов, но и восточными верованиями. В индуизме, буддизме есть понятие «Божество», в православии — Бог. Это свидетельствует о том, что автор, наделил своего персонажа, своими собственными размышлениями об устройстве мира, которые были основаны на синтезе европейских и восточных философских учений. Как известно, позднее Русская Православная Церковь осудит Л.Н. Толстого за его религиозные взгляды.

По мнению Е.ю. Полтавец, «Война и мир» уже содержит идеи выработанного Толстым учения и то понимание христианства и буддизма, которое развивалось и отшлифовывалось Толстым до конца его дней» [4. С. 4]. На это обращали внимание еще первые исследователи творчества писателя. Так, в 1911 году в пособии В. Саводника для старших классов средних учебных заведений под названием «Очерки по истории русской литературы ХIХ века» (1911) читаем: «Правде, его религиозные и философские взгляды вызывают против себя с разных сторон многочисленные возражения, но как художник Толстой признается всеми в качестве одного из величайших мировых писателей» [4. С. 5].

Цитируемый фрагмент в орфографии толстовского времени выглядит так: «Вы говорите, что не можете видѣть царства добра и правды на землѣ. И я не видалъ его и его нельзя видѣть, ежели смотрѣть на нашу жизнь какъ на конецъ всего. На землѣ, именно на этой землѣ (Пьеръ указалъ въ поле), нѣтъ правды — все ложь и зло; но въ мірѣ, во всемъ мірѣ есть царство правды, и мы теперь дѣти земли, а вѣчно дѣти всего міра. Развѣ я не чувствую въ своей душѣ, что я составляю часть этого огромнаго гармоническаго цѣлаго. Развѣ я не чувствую, что я въ этомъ огромномъ безчисленномъ количествѣ существъ, въ которомъ проявляется Божество, — высшая сила, какъ хотите, — что я составляю одно звено, одну ступень отъ низшихъ существъ къ высшимъ. Ежели я вижу, ясно вижу эту лѣстницу, которая ведетъ отъ растенія къ человѣку, то отчего же я предположу, что эта лѣстница прерывается со мною, а не ведетъ дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, какъ ничто не исчезаетъ въ мірѣ, но что я всегда буду и всегда былъ. Я чувствую, что, кромѣ меня, надо мной живутъ духи и что въ этомъ мірѣ есть правда»^[34].

Слово мир в современном тексте «Войны и мира» и слово мiръ и его словоформы в дореформенной орфографии в этом фрагменте романа-эпопеи использованы в значении ЛСВ1 ‘вселенная’. Еще один ЛСВ полисемантичного слова мир возможно понять из другого контекста: «Пьер чувствовал эти различные на себя воззрения различных миров и спешил каждому дать ожидаемое»^[35]. Поясним ситуацию: Пьера Ростовы любили. Когда он вошел в зал, то почувствовал, обращенные к нему ожидающие взгляды различных людей, особенно пожилых женщин, которые ждали момент вручения подарков.

В переводе романа-эпопеи на испанский язык читаем: «Pierre sentía esperanzas que se fundaban en su persona, y se apresuro a dar a cada cual lo que esperaba»^[36] / «Пьер ощущал надежду, которая возлагалась на него разными людьми, и спешил каждому дать ожидаемое» (перевод автора статьи). Как мы видим, переводчиками смысл написанного Л.Н. Толстым передан верно, но нет дословного перевода, нет эквивалента к слову воззрения миров.

Философский сон Пьера — продолжение размышлений и самого автора произведения, и его героя Пьера Безухова об устройстве мира. Обращает на себя внимание интересный факт, что писатель вводит в текст описания сна не слово «мiръ», а иностранное «ГЛОБУС» — 1) шар, круглое тело, 2) земной шар. Слово, заимствованное из латинского в конце ХVII века, возможно, пришло в русский язык через немецкий язык. Во сне Пьера урок ему преподает учитель-швейцарец — носитель западноевропейской культуры. Мировоззрение Л.Н. Толстого, как мы уже отмечали, формировалось под влиянием западноевропейской философии Ж.-Ж. Руссо, Гердера, восточных религиозных учений — индуизма и даосизма. Во сне Пьера метафорически описаны все. Вот что об этом писал профессор М. Дунаев: «Хотя в пору создания «Войны и мира» Толстой и признавал значимость Евангелия в жизни людей (эти свидетельства далее будут приведены), тем не менее, можно усомниться в том, что он принимал христианское миропонимание во всей полноте» [7. С. 219].

Обратим внимание на художественные детали. Кто учитель Пьера? «Кроткий старичок учитель» из Швейцарии. читатель сразу замечает иронию автора, так как педагог совсем не кроток, он грубо ругается на своего ученика. Если бы в роли наставника выступал бы православный учитель, то такое ругательство было бы просто недопустимо. Необычен и вызывает множество вопросов образ глобуса-шара. Профессор М. Дунаев писал: «Уже сам образ глобуса-шара, состоящего из множества то обособляющихся, то сливающихся друг с другом капель, настораживает, во-первых, отсутствием объединяющего всех начала взаимной любви, но наличием скорее эгоистической вражды между ними (в лучшем случае, взаимного равнодушия); во-вторых, допущением обезличивания составляющих вселенную мiров). Ибо личность, ипостась, в христианском понимании — неслиянна, при нераздельности, с другими личностями. А у Толстого иначе… Противоличностное начало, присутствующее в этой модели, проявлено также в указании на уничтожение, исчезновение капель-миров с поверхности шара и новое появление их из глубины. Здесь, кажется, обозначена, пусть и смутно, идея перевоплощения душ. Толстого эта идея всегда занимала, он тяготел к ней» [7. С. 219]. Приведем цитату из романа-эпопеи Л.Н. Толстого и почти дословный перевод на испанский язык.

«Каратаевъ!» вспомнилось Пьеру. И вдруг представился, как живой, давно забытый кроткiй старичокъ учитель, который въ Швейцарiи преподавалъ Пьеру географiю. «Постой, сказалъ старичокъ, и он показалъ Пьеру глобусъ. Глобусъ этот был живой, колеблющiйся шаръ, не имѣющiй размѣровъ. Вся поверхность шара состояяла изъ капель, плотно сжатыхъ между собой. И капли эти всѣ двигались, перемѣщались и то сливались изъ нѣскольких въ одну, то из одной раздѣлялись на многiя. Каждая капля стремилась разлиться, захватить наибольшее пространство, но другiя, стремясь къ тому же, сжимали ее, иногда уничтожали, иногда сливались с нею.

— Вотъ жизнь, — сказал старичокъ учитель. «Какъ это просто и ясно», подумал Пьеръ. «Как я могъ не знать этого прежде». — Въ серединѣ Богъ, и каждая капля стремится расшириться, чтобы въ наибольшиъ размѣрахъ отражать Его. И растетъ, и сливается, и сжимается, и уничтожается на поверхности, уходитъ въ глубину и опять всплываетъ. Вотъ онъ Каратаевъ, вотъ разлился и исчезъ. Vous avez copmris, mon enfant, — сказалъ учитель. — Vous avez copmris, sacre nom, — закричал голосъ, и Пьер проснулся»^[39].

Мир — в значении внутренний мир человека, духовная жизнь

Духовный мир Наташи Ростовой — совершенно иной, чем у Пьера Безухова или князя Андрея. Она росла в традиционной православной семье, отличающейся гостеприимством, добротой, любовью к своим близким, желанием оказать помощь другим, если это необходимо. Л.Н. Толстой наделяет Наташу сильным характером, удивительной энергией жизни, чистотой восприятия людей и мира, добротой и милосердием. Благодаря этим чертам характера, она сумела вернуть князю Андрею оптимистичное восприятие жизни после тяжелых потрясений. Л.Н. Толстой пишет об этом:

«Князь Андрей чувствовалъ в Наташъ присутствie cовершенно чуждаго для него, особеннаго мiра, который его тогда, въ Отрадненской алле (ять) и на окн (ять), въ лунную ночь, такъ дразнилъ его. Теперь этотъ мiръ уже бол (ять) е не дразнилъ его, но былъ чуждый мiръ; но он самъ, вступивъ въ него, находилъ въ немъ новое для себя наслажденiе»^[42].

«Особенный мир» Наташи Ростовой зиждется на любви. «Очерствевшему» от пережитых потрясений князю Андрею поначалу мысль о том, что «надо жить, надо любить, надо верить» была чужда, но после встречи с Наташей Ростовой он почуствовал радость жизни. Отметим, что при переводе на испанский утрачено определение совершенно чуждого для него в начале цитируемого фрагмента, за исключением этого словосочетания, перевод — точный. Однако для Л.Н. Толстого важно было дважды повторить прилагательное — чуждый, но в разных контекстах. Сначала «мир» Наташи Ростовой, преисполненный любви и радости жизни, был чужд князю Андрею, пребывающему в унынии, но потом, благодаря Наташе, он сам стал воспринимать мир иначе, более оптимистично. В тексте романа-эпопеи 1912 года в значении «особенный мир» Наташи Ростовой мы вновь встречаем слово мiръ.

Герои и особенно героини романа-эпопеи Л.Н. Толстого размышляют о вере, о христианских ценностях, поэтому необходимо пояснить, какие значения имеет слово мир в православных книгах. «Следует иметь в виду, — отмечает профессор М.С. Иванов, — что слово «мир» в христианской терминологии имеет четыре различных значения: 1) сотворенная Богом вселенная, 2) благодатный покой в душе человека, 3) отсутствие вражды между людьми, народами и государствами, 4) царство греха на земле, человеческая греховность. четвертое значение рассматриваемого нами слова, не употребляющееся в миру, мы часто находим в святоотеческой, аскетической и других видах церковной литературы» [7. С. 218].

Графиня Наташа Ростова и княжна Марья Болконская, по замыслу автора, оказываются чрезвычайно сильными духом, в трудных житейских обстоятельствах и в жизненных невзгодах они спасают свои семьи молитвой и действенными поступками. Княжна Марья ухаживает за умирающим отцом, помогает воспитывать сына князя Андрея и княжны Лизы — Николая, Наташа отдает подводы, чтобы перевезти раненых, позднее помогает матери пережить смерть Пети. Эти женщины, по замыслу Л.Н. Толстого, становятся в романе носительницами традиционных духовных ценностей русского общества.

Мысли о мире Наташи Ростовой во время молитвы в церкви Разумовских и мысли Пьера Безухова, изложенные Л.Н. Толстым в сне героя романа о глобусе, отражают два «мировоззренческих полюса». Пьер думает о соперничестве людей, а Наташа — «о братской любви». «Дьякон вышел на амвон, выправил, широко отставив большой палец, свои длинные волосы из-под стихари и, положив на груди крест, громко и торжественно стал читать слова молитвы: — «Миром Господу помолимся». — «Миром, все вместе, без различия сословий, без вражды, а соединенные братской любовью — будем молиться», думала Наташа^[43]. В дореволюционном тексте романа-эпопеи в этом предложении Л.Н. Толстым использована лексема мiръ: «Дьяконъ вышел на амвонъ, выправилъ, широко отставивъ большой палецъ, свои длинные волосы изъ-подъ стихаря и, положивъ из груди крестъ, громко и торжественнос сталъ читать слова молитвы: «Мiромъ Господу помолимся!». «Мiромъ, всѣ вмѣстѣ, без различiя сословиiй, безъ вражды, а соединенные братскою любовью — будемъ молиться», думала Наташа. — «О свышнемъ мiрѣ и о спасенiи душъ нашихъ!» «О мiрѣ ангеловъ и душъ всѣхъ безтѣлесныхъ существъ, которыя живутъ надъ нами», молилась Наташа»^[44].

В испанском издании — слово paz: «El Diácono sabió al púlpito, se arregló los largos cabellos y, poniéndose una cruz sobre el pecho, leyó en voz alta y solemne las palabras de la siguiente oración. — Rogemos en paz a Dios nuestro Señor. — «Recemos en paz todos juntos, sin distinción de clases y sin odios, sino unidos por un amor fraternal», — pensó Natasha^[45]. В современном издании «Войны и мира» в рассуждениях Наташи Ростовой слово «мир» использовано, согласно классификации М.С. Иванова, в значении ЛСВ1 «все вместе» и ЛСВ3 «без вражды, а соединенные братской любовью».

М.М. Дунаев считал этот фрагмент романа «Война и мир» очень важным для понимания философии Л.Н. Толстого и сути романа-эпопеи, он писал: «Суждения самого Толстого не вполне определенны. Толстой говорит о Боге, но умалчивает о Христе. Он постоянно колеблется между невоцерковленным христианством и пантеизмом…Церковь призывает молиться не мiром (как это понимает Наташа), но миром (курсив автора статьи). Тут, кажется, сказалось, важнейшее, что не позволяет принять мысль об идеале соборности в эпопее Толстого: соборность проявляется не просто в мiрe, но непременно в мире, примирении, которое есть результат действия Благодати» [7. С. 236]. М.М. Дунаев приходит к выводу о том, что: «Мiрословие Толстого поэтому не вполне православное. Толстой соорудил величественное здание, но в нем разрушительному действию войны противостоит не мир Благодати Божией, но бессознательность мiра как роевого единства» [7. С. 236].

Заключение

В результате проведенного исследования, мы сделали следующие заключения:

1. литературоведы определяют жанр «Войны и мира» как роман-эпопею, хотя сам Л.Н. Толстой называл это произведение «книгой», размышлениями, поэтому учитывая этот факт, научному сообществу следует подумать об изменении определения литературного жанра этого произведения русской классики;
2. различная графика омофонов МИРЪ и МIРЪ в русском языке до орфографической реформы 1918 года облегчала читателю поиск правильного толкования значения слова в том или ином предложении романа-эпопеи «Война и мир», изучение дореволюционных текстов романа «Войны и мир» должно быть включено в программы обучения студентов-филологов в вузах России;
3. после реформы 1918 года лексема МИР вобрала в себя значения слов МИРЪ и МIРЪ, а с течением времени приобрела и новые семы, читателям двадцатого, двадцать первого веков, как это ни парадоксально, стало труднее определять точное значение слова в том или ином предложении из романа-эпопеи «Война и мир», и соотносить его с замыслом писателя;
4. переводчикам с русского языка на испанский, желающим наиболее точно воспроизвести на испанском языке текст «Войны и мира», нужно сначала обратиться к изданиям романа-эпопеи дореволюционного времени, а потом уже к текстам современных изданий, потому что использование Л.Н. Толстым слов МИРЪ и МIРЪ является «подсказкой» для переводчика и помогает в выборе нужного слова;
5. анализ семантики слов МИРЪ и МIРЪ в дореволюционном издании и МИР в современных изданиях романа-эпопеи «Войны и мир» и их функционирования в этом художественном тексте способствует раскрытию идейного замысла этого сложного произведения. Реализация различных ЛСВ лексем МИРЪ и МiРЪ открывает читателю всю сложность и противоречивость мировоззрения Л.Н. Толстого.

_{¹ Толстой Л.Н. Несколько слов по поводу книги «Война и мир» // Полное собрание сочинений Л.Н. Толстого в 90 тт. Т. 16. М.: Художественная литература, 1955. С. 9.}

_{² Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza, 2018.}

_{³ Даль В.И. Словарь Живого Великорусского языка: Т. 1–4. М.: Русский язык, 1981.}

_{⁴ Ожегов С.И. Словарь русского языка / под ред. Н.ю. Шведовой. М.: Русский язык, 1987.}

_{⁵ Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 тт. Пер.с немецк.О.Н. Трубачева. М.: Прогресс, 1986.}

_{⁶ Trébol. Diccionario enciclopédico. Color. Ediciones Trébol, S.L. Industria, 211–08041. Barcelona, P. 715.}

_{⁷ Trébol. Diccionario enciclopédico. Color. Ediciones Trébol, S.L. Industria, 211–08041. Barcelona, 1996. P. 643.}

_{⁸ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 5.}

_{⁹ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 5.}

_{¹⁰ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 20.}

_{¹¹ Толстой Л.Н. Война и мир // Полное собрание 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого 1928–1958 гг. Т. 9. М.: Художественная литература, 1937. Кн. 1. С. 12.}

_{¹² Там же. С. 13.}

_{¹³ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 8.}

_{¹⁴ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 21.}

_{¹⁵ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 27.}

_{¹⁶ Толстой Л.Н. Война и мир // Полное собрание 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого 1928–1958 гг. Т. 9. М.: Художественная литература, 1937.}

_{¹⁷ Толстой Л.Н. Война и миръ. Т. I. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912.}

_{¹⁸ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008.}

_{¹⁹ Толстой Л.Н. Полное собрание 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого 1928–1958 гг. Война и мир. М.: Художественная литература, 1937. Т. 9. С. 50.}

_{²⁰ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 616.}

_{²¹ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 392.}

_{²² Кузнецов А.И., Райков Ю.А., Самойленко В.В. История дипломатии России. В 2 тт. Т. I. IХ— начало ХХ века. М., Аспект-пресс, 2017. С. 218.}

_{²³Кузнецов А.И., Райков Ю.А., Самойленко В.В. История дипломатии России. В 2 тт. Т. I. IХ— начало ХХ века. М., Аспект-пресс, 2017. С. 219.}

_{²⁴ Режим доступа: https://www.culture.ru/poems/45928/silentium (дата обращения: 23.07.2023).}

_{²⁵ Толстой Л.Н. Полное собрание 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого 1928–1958 гг. Война и мир. М.: Художественная литература, 1937. Т. 9. С. 235.}

_{²⁶ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. II. P. 297.}

_{²⁷ Толстой Л.Н. Война и миръ. Т. I. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 235.}

_{²⁸ Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 297.}

_{²⁹ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 118.}

_{³⁰ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 578.}

_{³¹ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 365.}

_{³² Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 117.}

_{³³ Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 576.}

_{³⁴ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 364–365.}

_{³⁵ Толстой Л.Н. Полное собрание 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого 1928–1958 гг. Война и мир. М.: Художественная литература, 1937. Т. 9. С. 275.}

_{³⁶ Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 829.}

_{³⁷ Толстой Л.Н. Полное собрание 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого 1928–1958 гг. Война и мир. М.: Художественная литература, 1937. Т. 4. С. 213.}

_{³⁸ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. II. P. 690.}

_{³⁹ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 158.}

_{⁴⁰ Толстой Л.Н. Война и миръ. Т. I. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 1. С. 211.}

_{⁴¹ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. I. P. 688.}

_{⁴² Толстой Л.Н. Война и миръ. Т. I. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 3. С. 48.}

_{⁴³ Толстой Л.Н. Полное собрание 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого 1928–1958 гг. Т. 9. Война и мир. М.: Художественная литература, 1937.}

_{⁴⁴ Толстой Л.Н. Война и миръ. Под редакцiей и с примѣчанiями П.И. Бирюкова и с примѣчанiями А.П. Апсита. М.: Изданiе товарищества Сытинa, 1912. Т. 3. С. 74–75..}

_{⁴⁵ Tolstói L. Querra y paz. Madrid: Alianza editorial. Еl libro de bolsillo, 2008. Vol. II, IX,18. P. 97.}

Об авторах

Марина Олеговна Чичина

Автор, ответственный за переписку.
Email: m.chichina@my.mgimo.ru
ORCID iD: 0009-0008-1387-7975
SPIN-код: 1761-5400

кандидат филологических наук, доцент, доцент кафедры русского языка

Список литературы