№ 3 (2008)

В данной статье предпринимается попытка рассмотреть такие фундаментальные для понимания сущности истории понятия, как историчность и смысл истории. Данные понятия исследуются на основе экзистенциально-онтологической интерпретации текста «Бытие и время». В статье показано, что в рамках онтологической феноменологии Мартина Хайдеггера понятие историчности сущностно связано с пониманием смысла истории, а понимание смысла истории и историчности вообще раскрывается через понимание собственной временности Dasein.

В статье анализируются разные линии влияния философского наследия Хайдеггера на богословие и религиозную философию ХХ века. В работах греческих философов и богословов Х. Яннараса и митр. Иоанна (Зизиуласа) благодаря привлечению категориального аппарата фундаментальной онтологии стало возможно углубление антропологического и социального среза богословского наследия Восточной Церкви. Указывая на концептуальные ресурсы этого наследия, автор проводит идею о возможности взаимообогащения современного философского и богословского дискурса.

Данная статья посвящена историко-философским аспектам изучения такого духовно многогранного феномена, как маниейство, особенно в его китайском варианте. Зародившись на Ближнем Востоке как синкретическое философско-религиозное учение, манихейство к VII в. н.э. проникло на территорию Китая, и, впитав и переработав основные автохтонные направления религиозно-философской мысли (буддизм, даосизм), смогло успешно адаптироваться в инокультурной среде и просуществовать до XVI в.

В философии персонализма понятие «вовлечения» («engagement») является ключевым и вместе с тем наиболее трудным для понимания и историко-философской интерпретации. Как полагал один из основателей и ведущих представителей французского персонализма Э. Мунье, ключевым для понимания «engagement» является концепция личности. Личность, по его мнению, поддерживает свою «субстанцию через связь с иерархией ценностей, свободно адаптированных, ассимилированных и пережитых ответственным вовлечением (engagement) и постоянным обращением (conversion). Она также объединяет всю свою деятельность в свободе и, кроме того, развивает единичность своего призвания» [14. Р. 523]. Поэтому вовлечение следует рассматривать как условие персонального бытия.