Сакрально-политический центр чжоуской государственности в Цичжоу в 1095-771 гг. до н.э.

Полный текст

Введение Сакрально- политический центр чжоусцев Цичжоу 岐周 (в надписях на бронзовых сосудах Ции 歧邑) расположен у подножья гор Цишань 岐山 в западной части долины Средней Вэйхэ (в пров. Шэньси, городском округе Баоцзи, уезде Цишань). Основная цель исследования заключается в историко- археологической характеристике сакрально- политического центра Цичжоу как разновидности столичного центра чжоуской государственности периодов «раннего Чжоу» (ок. 1200-1027 гг. до н.э.) и Западного Чжоу (1027-771 гг. до н.э.). В результате исследования мы пришли к выводу, что сакрально- политический центр с археологической точки зрения - сложно организованное пространство, которое включает в себя дворцово- храмовую зону, отдельные мастерские и поселки, а также социально- ранжированные могильники населения данного центра. Это - более или менее постоянное поселение, выполнявшее роль ставки (резиденции) правителя, в которой могли осуществляться основные действия политического характера носителя высшей власти, такие как начало и завершение значимых государственных событий, наделение титулами, владениями и должностями представителей знатных родов и др., и проводились религиозные церемонии почитания духов предков государя, совершались различные жертвоприношения. Такой центр соединял в себе функции сакрального и политического центров государства. Именно отсюда из центральной резиденции правителя отдавались приказы о назначениях и сюда стекались представители знати с отчетами на аудиенции вана. Из Шицзи («Исторических записок») Сыма Цяня известно, что чжоусцы переселились в район гор Цишань из области Бинь при Гу- гун Дань- фу (ум. ок. 1124 г. до н.э.) [1]. С этого времени там возник сакральный (культовый) и одновременно политический центр чжоусцев, который действовал до возникновения государства Западное Чжоу в 1027 г. до н.э. О дальнейшей судьбе Цичжоу в источниках не упоминается, однако археологические материалы подтверждают его существование и использование в качестве сакрально- политического центра вплоть до конца периода Западного Чжоу. В Западном Чжоу (1027-771 гг. до н.э.) число центров власти чжоуского царя возросло до трех: один появился в районе современного г. Сиань - Фэн- Хао 丰镐, а второй - близ современного г. Лоян - Лои 洛邑. Все три функционировали вплоть до распада государства Западное Чжоу (рис. 1). Рис. 1. Карта расположения сакрально- политических центров народа чжоу и царского могильника в Чжоу- гун мяо Источник: Google Maps online. URL: https://www.google.ru/maps/@34.13489,107.7764777,8.96z?hl=ru&entry=ttu (дата обращения: 15.04.2022). Цичжоу считается первым столичным центром чжоуской государственности по ряду причин. Прежде всего, в письменных источниках он носит название Ции 歧邑, т.е. историографы указывали на него, как на и 邑 столицу Западного Чжоу. Кроме того, здесь расположен обширный по площади район с высокой плотностью свыше десятка дворцово- храмовых комплексов, многочисленных поселенческих памятников, сотен погребений, ям с гадательными костями с надписями и ритуальными бронзовыми сосудами с надписями, число которых достигает десятков тысяч единиц. В-третьих, обнаружение крупных могильников низшей, средней, высшей знати и, в особенности, ванов раннего- среднего Западного Чжоу (памятник Чжоу- гун мяо) подтвердило тот факт, что в районе Цичжоу был расположен крупный центр государства. Историография В работах российских историков первый сакрально- политический центр народа чжоу Цичжоу подробно не изучался. В главе «Археологические памятники Раннего Чжоу (около 1200-1027 гг. до н.э.)» 1-го тома «Истории Китая» С.А. Комиссаров и С.И. Блюмхен подробно описали только дворец в Фэнчу, подтвердив, что здесь, в окрестностях гор Цишань, располагался указанный в «Исторических записках» Сыма Цяня центр ранней чжоуской государственности [2. C. 629]. В работах западных специалистов также отсутствуют комплексные исследования Цичжоу. В «Кэмбриджской истории Китая» Эд. Шонесси и Дж. Роусон) уделили незначительное внимание району Цишань. Авторы привели иллюстрации с изображениями дворца в Фэнчу, но не дали его характеристики. Они также кратко упомянули несколько разрозненных памятников, таких как дворец в Шаочэнь, клады в Дунцзя и Чжуанбай [3. C. 352-449]. Однако, рассмотрение памятников и археологических материалов центра Цичжоу в их целостности как единого комплекса представлено не было. К рассмотрению столиц Западного Чжоу в своей статье «Western “Capitals” of the Western Zhou Dynasty: Historical Reality and Its Reflections Until the Time of Sima Qian» обращалась М.С. Хаютина. Она исследовала упоминания сакрально- политических центров в письменных нарративных источниках начиная с периода Чуньцю (771-453 гг. до н.э.) и указала на то, что в них игнорировались ранние центры чжоуской государственности, а приоритет центра государства отдавался Лояну. Хаютина отметила исключительную роль «Книги стихов» (Шицзин) в сохранении исторической памяти о западных сакрально- политических центрах Западного Чжоу в Фэн- Хао и Цичжоу, память о которых, как о ранних столицах чжоусцев, сложилась, по ее мнению, в период Сражающихся царств (453-221 гг. до н.э.) [4]. Описанию археологических памятников центра Цичжоу посвящены многочисленные отчеты о раскопках, проведенных китайскими археологами. Основной акцент в них сделан на рассмотрение общих вопросов, связанных с обнаружением и раскопками памятников [5-10]. Несколько авторов предприняли попытки обобщить полученные данные и сравнить памятники трех столичных районов [11; 12]. Однако целью таких трудов было краткое описание находок, а не анализ и сопоставление всех материалов в комплексе. Описание археологических памятников сакрально-п олитического центра Цичжоу Сакрально- политический центр Цичжоу расположен в устье реки Байцзяяо, текущей с гор Цишань. Район защищен со всех сторон горами, разделен на западную и восточную части оврагами и занимает территорию ок. 5 кв. км. Начнем описание структуры центра с дворцово- храмовых комплексов в Фэнчу, Юньтан и Шаочэнь, далее перейдем к описанию могильников, мастерских и кладов бронзовых изделий (рис. 2, 3). Рис. 2. Общая схема памятников района Цичжоу (без учета памятника Чжоу- гун мяо) Источник: составлено М.В. Ефименко. Рис. 3. Схема- карта памятника Чжоу- гун мяо (археологические памятники помечены черным цветом) Источник: составлено М.В. Ефименко. Дворцово- храмовый комплекс Фэнчу Памятник Фэнчу 凤雏 расположен в северо- западном секторе исследуемого района (рис. 4). В 1976 г. обнаружили фундамент крупного дворцового комплекса, который условно назвали «Первым дворцом». Памятник датируется периодом ок. 1095-984 гг. до н.э. (по С14). Вход во дворец осуществлялся с южной стороны, где был расположен каменный заградительный экран, переднее строение и длинный коридор-с тена, вдоль которой расположены помещения и флигели [5]. Передняя часть дворца разделена на две части: западную и восточную. В западной части зала обнаружены хозяйственные ямы с остатками костей курицы, свиньи, фрагментами керамики [12, c. 78]. Рис. 4. Реконструкция дворцово- храмового комплекса пам. Фэнчу Источник: [7]. В западном флигеле был обнаружен большой схрон надписей на панцирях черепах (ок. 17 000 фрагментов), однако среди них выделяются лишь несколько целых, остальные панцири или содержат фрагменты с одним знаком, или повреждены. Три надписи были переведены и исследованы М.Ю. Ульяновым в [13]. Они датированы периодом правления Чэн- вана (1024-1004 гг. до н.э.) и подтверждают наличие тесных контактов между го сударями Чжоу и Чу и другими соседними государствами. В 1978 г. к северо- западу от дворца был обнаружен клад бронзовых сосудов эпохи Западное Чжоу [6]. Он состоит из пяти бронзовых сосудов, на трех из них имеются сравнительно краткие надписи. Тексты надписей лаконичны: на двух изделиях говорится о том, что Бо Цзин- фу 伯竟父 воспользовался повелением вана для отливки данного сосуда, чтобы поколения предков хранили его как драгоценность; надпись на третьем сосуде повторяет текст о последующем хранении сосуда [14]. Данный дворец использовался около 110 лет. Причины его запустения вероятнее всего связаны с тем, что административный и культовый центр был перенесен в новый дворцово- храмовый комплекс в Шаочэнь. Cходство дворца из Фэнчу с шанским дворцовым комплексом 2 из Аньяна указывает на то, что после перемещения в район Цичжоу при Гу- гун Дань- фу представители чжоуских элит широко контактировали с правителями государства Шан. Данное взаимодействие с сильным и развитым государством позволило чжоусцам заимствовать как принципы планировки и конструкции сооружений, так и связанные с ними верования, где ведущую роль играл культ предков. Царский могильник Памятник Чжоу- гун мяо 周公庙 расположен ок. 10 км к западу от пам. Фэнчу. На памятнике обнаружено три могильника представителей различных социальных групп. Могильник Линпо - место погребения царей государства Западное Чжоу. На нем обнаружено 22 могилы с 1-4 дромосами. Большие размеры погребений М1, М10, М18, М12 и М4, М5, их расположение в центре могильника, наличие 4 дромосов позволяют сделать вывод, что это могилы государей раннего Западного Чжоу [15]. Соотнесение трех крестообразных погребений пам. Чжоу- гун мяо (М1, М10 и М18) с царскими погребениями Аньяна (государство Шан- Инь, пам. Сяотунь, ок. 1300-1027 гг. до н.э.) позволило сделать вывод о том, что конструкция погребений у шанцев и чжоусцев сходна - это грунтовые могилы с прямоугольной или квадратной погребальной ямой с гробом и саркофагом или двумя саркофагами. По всей видимости, сходства погребального обряда обусловлены тем, что шанцы и чжоусцы являются представителями одной этнической группы - хуася. Мы предполагаем, что это могли быть погребения Чэн- вана (1024-1004 гг. до н.э.), Кан- вана (1004-984 гг. до н.э.), Чжао- вана (984-966 гг. до н.э.), Му- вана (965-928), Гун- вана (927-907 гг. до н.э.), И-вана (I) (907-897 гг. до н.э.). К западу, северо- западу и северу от могильника с крупными погребениями вдоль глубокого ущелья вокруг кладбища Линпо обнаружены участки стены из трамбованной земли общей длиной около 1500 м (рис. 5). Вероятно, это - фрагмент стены, защищавшей район от нападений степняков с севера. В южной части памятника обнаружили дворцово- храмовую зону с царским храмом предков, где хранились важнейшие предметы чжоуского культа и проводились религиозные церемонии. Рис. 5. План царского могильника Линпо района Цичжоу Источник: [16]. Рядом с царским могильником расположены кладбища Байцаопо 白草坡, Шэшулин 折树棱 и Фоедянь 佛爷殿, где похоронены представители средней и низшей знати, а также незначительно число крестьян- общинников. Датировка могил от раннего до позднего Западного Чжоу. В 2004 г. к югу от кладбища Линпо обнаружили мастерские по изготовлению бронзовой посуды, глиняных сосудов и каменных изделий, а также многочисленные хозяйственные ямы с дефектными глиняными моделями для литья. Наличие многочисленных панцирей черепах в различных частях памятников указывает на высокий сакральный статус этого района [16]. Вероятно, здесь располагалось место гаданий при хра мах, расположенных в южной части памятника. Дворцово- храмовый комплекс Шаочэнь Памятник Шаочэнь 召陈 расположен в восточном секторе зоны (см. рис. 2). В 1976 г. здесь был обнаружен крупный храм для жертвоприношений предкам [17]. Сооружения датируются эпохой Западного Чжоу. В северной части памятника обнаружили хозяйственную яму с фрагментами керамики, на одном из которых есть надпись: «Чжоуский ван сделал этот сосуд, чтобы записать [сообщение] о произошедшем жертвоприношении в честь Чэнь- вана и вспомнить о принесении жертв У-вану»[129] [10. C. 53]. Изделие использовалось для отправления религиозных церемоний здесь же в храме предков. Его могли использовать в ритуальной порче керамических изделий для отчета перед предками о совершении жертвоприношения. Похоже, что это сосуд эпохи Кан- вана, поскольку жертвоприношения приносятся в честь Чэнь- вана и У-вана - его отца и деда соответственно. Также вокруг платформ, на их поверхности и в заполнении были обнаружены нефритовые диски и украшения, керамические сосуды и бронзовые сосуды, бронзовые антропоморфные фигурки, сосуды и статуэтки из протофарфора, а также статуэтки (антропоморфные головы) из раковины. Керамические сосуды и сосуды из протофарфора сохранились сравнительно хорошо. Они отличаются от погребальной и бытовой керамики, рассмотренной на других памятниках равнины Чжоуюань и памятника Чжанцзяпо на левом берегу реки Фэн, на Средней Вэйхэ. Мы предполагаем, что данные изделия могли быть парадными ритуальными сосудами, использовавшимися при храмах для отправления церемоний в храме предков. Это - еще один аргумент в пользу того, что в данных сооружениях располагался храм предков. Дворцово- храмовый комплекс, могильник и косторезные мастерские пам. Юньтан Памятник Юньтан 云塘 расположен в центральной части района (рис. 6). Здесь обнаружили крупный дворцово- храмовый комплекс среднего- позднего периода Западного Чжоу (датирован по С14 900 ± 80 г. до н.э.) [18]. Комплекс состоит из четырех фундаментов F1-3 и F8, обнесенных стеной и расположенных в форме креста [18. C. 39-42]. От ворот к главному строению всего комплекса ведет каменная дорога. Обнаружены остатки косторезных мастерских по производству орудий труда для крестьян, датированные средним- поздним периодами Западного Чжоу. В результате раскопок также удалось расчистить могилы раннего (1027-966 гг. до н.э.) и позднего периода (857-771 гг. до н.э.) эпохи Западное Чжоу. Рис. 6. План дворцово- храмового комплекса, расположенного на памятнике Юньтан Источник: [18]. Планировка данного дворцово- храмового комплекса отличается от планировки дворцовых комплексов и храмов в Аньяне. Вероятно, это собственная чжоуская традиция строительства. Могильники Ванцзя, Хуандуй, Шаоли, Хэцзя На памятнике Ванцзя были расчищены прямоугольные грунтовые могилы и жертвенная яма с лошадьми раннего Западного Чжоу [8]. Между гробом и саркофагом в погребении М1 посыпан слой жемчужной крошки. Этот ритуал встречается нечасто и не свойственен ритуальной практике чжоусцев [8. C. 1-3]. По всей видимости, погребенный принадлежал к низшему слою знати. Об этом можно судить по конструкции погребений и погребальному инвентарю. На памятнике Хуандуй обнаружили небольшой могильник представителей средней и низшей знати эпохи Западное Чжоу [19]. Несмотря на то, что могилы ограблены, они могут быть датированы средним- поздним периодами Западного Чжоу. Погребальный инвентарь разнообразен, но бронзовые сосу ды отсутствуют, поскольку все могилы ограблены. В 1973 г. на памятнике Хэцзя здесь были раскопаны могилы раннего периода Западного Чжоу [19]. Наборы погребальной утвари памятника однообразны. Это говорит об этнической и социальной однородности погребенных. Кроме того, судя по конструкции могил, отсутствию дромосов, наличию гроба и саркофага, значительному числу бронзовых сосудов, а также украшений, мы можем сделать вывод о том, что погребенные представляют слой низшей или средней служилой знати. В 1975 г. к северо- западу от памятника Шаоли была обнаружена могила, она датирована поздним периодом эпохи Шан- Инь - ранним периодом Западного Чжоу [9]. В могиле обнаружены бронзовые сосуды и многочисленный погребальный инвентарь. Судя по погребальному обряду и обилию бронзовых изделий, в могиле погребен представитель низшей или средней знати, вероятно, это шанец, на что указывает наличие собаки в подмогильной яме могилы, что характерно для шанского погребального обряда. По всей видимости, погребенный служил при дворцово- храмовом комплексе, расположенном на памятнике Шаочэнь, куда был направлен для службы при чжоуском дворце. Мастерские, могильник памятника Цицзя На памятнике найдено несколько погребений среднего - позднего Западного Чжоу (965-771 гг. до н.э.) [20. C. 45-50]. В могилах встречаются украшения из бронзы и нефрита, что указывает на достаточно высокий статус погребенных. В хозяйственных ямах к северу и востоку от деревни обнаружены панцири черепах и лопаточные кости коров с надписями, которые датируются эпохой Западного Чжоу [20]. Вероятно, здесь располагалось место проведения гаданий, поскольку неподалеку расположены фундаменты сооружений из трамбованной земли. После гадания и получения ответа на вопрос кости могли быть захоронены в яме- схроне близ места гадания. В 1989 г. найдена камнерезная мастерская [9]. Здесь же была раскопана хозяйственная яма с поврежденными изделиями: фрагментами битой керамики, каменными заготовками, как еще не обработанными, так и частично обработанными [20. C. 12]. Обнаружено большое число каменных топоров и заготовок для них. Клад Дунцзя В 1975 г. на территории памятника был обнаружен клад бронзовых сосудов [21]. Число сосудов клада не уточняется. Очевидно, что к археологам попал не весь клад целиком, а лишь отдельные его сосуды. Среди них важнейшие для изучения истории периода сосуды с надписями, принадлежащие знатному роду Вэй - 4 сосуда: Вэй дин 韦鼎 (2 изделия), Вэй хэ 韦盉 Вэй гуй 韦簋. Все они датированы периодом правления Гун- вана 恭王 (927-907 гг. до н.э.). Тексты надписей на этих изделиях повествуют о наделении ваном одного или нескольких предков заказчика надписи землей, титулом знатности или должностью при дворе. Наличие клада вблизи от крупного дворца (дворец в Шаочэнь расположен к востоку от Дунцзя) может свидетельствовать о значительных переменах в жизни его создателей, поскольку такие важные предметы культа как бронзовые сосуды, не оставляют в земле без причины. Клад на памятнике Чжуанбай Основные находки здесь представлены несколькими крупными кладами бронзовых сосудов разных периодов Западного Чжоу. В 1975 г. обнаружили клад эпохи Му- вана (965-928 гг. до н.э.) из 18 предметов, 11 из которых имеют надписи [22]. В декабре 1976 г. обнаружили еще один клад (рис. 7) [23]. Рис. 7. Фотография клада, найденного в деревне Чжуанбай в 1976 г. Источник: [23]. Он содержал 5 предметов, которые были сброшены в кучу, а не сложены по порядку. Клад датирован поздним периодом Западного Чжоу. Вероятно, в конце Западного Чжоу произошло событие, потребовавшее от жителей центра Цичжоу оставить место своего проживания и бежать, спрятав ценные предметы культа в спешке в грунтовой яме неподалеку от храма (к северу расположен храм предков Шаоли и дворцово- храмовый комплекс Юньтан). Заключение Мы рассмотрели археологические памятники сакрально- политического центра Цичжоу до основания централизованного государства (ок. 1095-1027 гг. до н.э.) и после его основания в эпоху Западное Чжоу (1027-771 гг. до н.э.). Обнаружение на исследуемой территории нескольких дворцово- храмовых сооружений, многочисленных разноранговых могильников, большого числа костей с гадательными надписями и бронзовых сосудов с надписями недвусмысленно указывает на то, что здесь расположен крупный центр государства. Сакрально- политический центр Цичжоу можно разделить на две зоны: зона памятников Фэнчу, Шаочэнь, Юньтан, Цицзя, Дунцзя, Чжуанбай и отдельная зона на памятнике Чжоу- гун мяо. Зона памятника Чжоу- гун мяо отделяется от ближайших склонов гор Цишань стеной из трамбованной земли, что, вероятно, указывает на то, что с гор могли нападать недружелюбные чжоусцам народы, разграблять расположенные здесь дворцово- храмовые сооружения и могильники. Кроме того, по всей видимости эта зона отделена от второй зоны в связи с тем, что это особое культовое место чжоусцев, где захоранивали царей и представителей династии и родственников по женской линии, а также связанных с родом представителей знати. Важнейший вывод исследования состоит в том, что рассмотренное пространство не может быть названо «городом» в значении сакрального, административного, торгового и военного центра государства. Эта территория с высокой концентрацией археологических памятников не ограничена защищенным укреплением, поэтому мы предлагаем называть это пространство сакрально- политическим центром государства. Он существовал одновременно с другими сакрально- политическими центрами власти вана в Фэн- Хао и Лояне. Социальный состав жителей сакрально- политического центра Цичжоу разнообразен: от крестьян и ремесленников, работающих в мастерских по изготовлению каменных, костяных, керамических и бронзовых изделий до жрецов, представителей низшей, средней и высшей знати с членами династии. Необходимо отметить, что в сакрально- политическом центре выделяются зоны, разделяющие разные социальные группы (социальные могильники пам. Чжоу- гун мяо). Дальнейшее рассмотрение памятников центра позволит сделать вывод о роли центра в историческом процессе в государстве Западное Чжоу.

Об авторах

Мария Владимировна Ефименко

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Автор, ответственный за переписку.
Email: mefimenko@hse.ru
ORCID iD: 0000-0002-4168-0183
SPIN-код: 7159-9678

преподаватель школы востоковедения, факультет мировой экономики и мировой политики

Российская Федерация, 105006, Москва, ул. Старая Басманная, д. 21/4

Список литературы

Дополнительные файлы