№ 1 (2015)

Человеческое в человеке можно рассматривать с этической и метафизической точек зрения. В метафизическом плане человечность означает свободное развитие творческого духа человека, проявляющегося во всей совокупности его бытия. Автор рассматривает человека как возможность стать человеком, обрести человечность. Другими словами, человеку, который является целью и проектом для самого себя, еще предстоит осуществиться, сбыться в сфере инобытия. Это - проект самобытия или набросок присутствия. Возможное в человеке есть еще не ставшее сущее, его недостающее бытие, являющееся отсутствующей частью сущего и ускользающее всякий раз от него (как реально-сущего) к иному ему (как возможно-должному). Человек сам устанавливает приоритеты и способы достижения своей человечности. Он вырабатывает проект своего бытия, намечаемый к построению в будущем и корректируемый им в ходе жизни. Хайдеггер пересматривает смысл гуманизма, подвергая его критике с точки зрения фундаментальной онтологии. Автор, соглашаясь с принципиальными положениями хайдеггеровской феноменологии, не разделяет часть ее положений - идею захваченности мысли бытием, тезис о зависимости человека от расположения бытия, характеристику экзистенции как субстанции человека. В частности, в статье проводится мысль о том, что человеческое в человеке определяется не бытием как таковым, а свободным выбором личности. Ответственность за свое бытие несет сам человек, и только от него зависит то, как и насколько он следует своей сущности, признавая или отклоняя требования бытия.

Статья посвящена анализу проблемы концептуализации субъекта философии освобождения. Энрике Дуссель выстраивает теорию, которая была бы голосом Другого, исключенного из мировой системы. Вместе с тем, как полагает автор статьи, аргентинский философ достаточно широко трактует понятие «Другой». Для успешного анализа философии освобождения, таким образом, необходимо дать дефиницию этого понятия и поставить вопрос о том, голосом кого претендует быть Энрике Дуссель.

Понимание Другого основывается на понимании «своего» и зачастую искажается и блокируется принятыми в культуре дефинициями, оценками и стандартами описания. «Солярис» С. Лема представляет «радикального Другого», который сопротивляется любым окончательным определениям, заключениям, классификациям. В статье рассматриваются различные модусы восприятия Соляриса (далекий - близкий, объект - субъект, отталкивающий - притягательный), которые в то же время отражают общие интенции и эмоциональный настрой человека разумного и, прежде всего, его глубоко укорененное желание покончить с Другим как с раздражающим фактором или угрозой существованию. Приближение к Другому интерпретируется как приближение человека к пониманию самого себя, своей личной истории (достижение уровня откровенности), а также как приближение к новому, почти невозможному, горизонтальному восприятию мира, где с Другим можно быть рядом несмотря ни на что, не пытаясь при этом сделать его управляемым, предсказуемым, безнадежно «своим» (достижение уровня экзистенциального признания Другого).

Социальная философия часто обращается к понятию «насилие». Вместе с тем его определение остается пока одной из нерешенных задач. В российской философской мысли доминируют веберианские и марксистские представления о насилии, но практически не представлены социально-феноменологические и социально-конструктивистские подходы. Статья доктора Терезы Коломы Бэк представляет основные направления развития социально-феноменологического анализа феномена насилия. Доктор Бэк говорит о необходимости триангулярного похода к исследованию насилия. К привычной паре субъектов («тот, кто совершает насилие» и «тот, против кого совершается насилие») предлагается добавить «того, кто наблюдает». Речь идет не об определенных социальных ролях, а о разных непостоянных модусах переживания насильственной интеракции. Становится возможным интерпретировать насилие «как социальный процесс, функцией которого является негация и переформировывание отношений». Насилие обеспечивает поддержание ассиметричности этих отношений. Обращение к позиции «наблюдателя» позволяет рассмотреть «насилие» не только через обращение к динамике микросоциального взаимодействия телесных субъектов, но и через анализ структур власти и доминирования в обществе. В своей статье Тереза Колома Бэк приходит к выводу, что именно «наблюдатель», под которым понимается не только непосредственный свидетель совершенного акта, но и всякая оценивающая публика, в итоге устанавливает окончательную интерпретацию того или иного действия как (не)насильственного. Совершая в своем роде феноменологическую редукцию, автор призывает нас перейти от эмпирического исследования насильственной интеракции к исследованию интерпретаций, которые способствуют нашему «признанию» того или иного случая «насилием», а не законным принуждением, например. Подобный подход представляется важным для анализа конфликтов ХХI в., в которых становится все сложнее выделить «классовую» или «идеологическую» составляющую. Намного более перспективным является стремление к рассмотрению тройственной интерпретации, которая совершается участниками насильственной интеракции и которая тесно связана с социальными структурами, обеспечивающими потенциальную возможность/невозможность появления насильственного акта.

Статья посвящена анализу феномена насилия в его связи с социальным пространством. Автор рассматривает проблему «отчуждения», которая проявляется в возникновении внутри определенной территории отдельных анклавов, закрытых как для входа, так и для выхода. На микросоциальном уровне это способствует интерпретации акторами своих партнеров по коммуникации как тех, кто представляет опасность. В статье также отмечается, что социальное пространство наполнено артефактами и следами присутствия/отсутствия насилия в системе общественных отношений.

Современные исследования в социальных науках требуют создания новых мультидисциплинарных направлений, среди которых могла бы быть пропетология - междисциплинарное учение о собственности. Разделами пропетологии являются экономика собственности, социология собственности, право собственности, политическая теория собственности и т.п. Философию собственности необходимо рассматривать как первую предпосылку пропетологии, она задает методологический и мировоззренческий ракурс в исследованиях собственности. Структурно философия собственности состоит из таких разделов, как онтология собственности, эпистемология и методология исследования собственности, аксиология собственности, этика собственности, - каждый из которых формирует свое собственное направление философского исследования собственности.