№ 1 (2012)

Статья посвящена возможностям и перспективам, открываемым методологией «сложностности» в решении гуманитарных и социальных проблем. Сама эта методология характеризуется как отвечающая духу современности, или эпохе Постмодерна. Исторически она противоположна стремлению к простоте эпохи Модерна. Как методологический подход сложностность объясняет и оправдывает объединение совершенно различных (из разных областей) вещей, малых и больших в том числе. Она погружает любой предмет исследования в практически неограниченную контекстуальность. Complexity вскрывает меру различения и неопределенности в любой предметности. Ее можно считать также родом по-современному мягкого редукционизма.

В статье рассматриваются возможности конструктивного осмысления того парадигмального сдвига, который сегодня затрагивает наши идеи, ценности, телесную организацию и восприятие мира. Такой сдвиг во многом стимулирован достижениями современных технологий, особенно в области нанотехнологий и связанной с ними NBIC-конвергенцией. Именно здесь, на наш взгляд, уместен термин «сложностность» (в отличие от «сложности»), говорящий не столько о сложносоставном характере тех или иных образований (в картезианском смысле), сколько об особой стилистике мышления. То есть сложностность задается не необозримостью состава объекта, но особым способом схватывания той динамики, которая со все большей очевидностью проникает во все поры как социальной жизни, так и психического или физического существования человека. Для схватывания подобной сложностности необходимы специфические философские подходы, направленные не только на объяснение сложившегося положения дел, но и на концептуальное обеспечение жизни в новых реалиях. В качестве одного из вариантов такого концептуального подхода в статье рассматривается философская технология, предложенная Ж. Делезом и Ф. Гваттари в книге Тысяча плато (втором томе их двухтомника Капитализм и шизофрения).

В статье рассматриваются современные концептуальные подходы к пониманию человеческой коммуникации. Особое внимание уделяется новому для отечественной социально-гуманитарной традиции подходу к коммуникации как социальному конструированию. При этом подчеркивается созидательно-преобразующая и конституирующая роль коммуникации, сама коммуникация понимается как процесс производства и согласования (координирования) смыслов.

В статье рассматриваются транскультурные исследования как новая трансдисциплинарная область, анализируются их разные типы и методологические основания, дается краткий сопоставительный обзор существующих в мире центров транскультурных исследований. Автор представляет ряд онтологических, этических и гносеологических аспектов данной области в рамках постконтинентальной философии. В статье также представлены основные задачи и установки недавно созданного Центра транскультурных исследований РУДН.

В современном понимании предполагается, что трансформация паттернов неравенства обусловливает цикл «новых» феноменов, которые с необходимостью порождают новые понятия, такие как «европеизация» и «транснационализация» социального неравенства. Автор статьи показывает, что, по крайней мере, начиная с периода европейской экспансии в Америке, неравенство было результатом транснациональных процессов, связанных с трансрегиональными связями между подвижными областями метрополии и периферии. В статье на примере Карибских островов - «первого колониального заднего двора Европы» - показана историческая преемственность между «креолизацией» как термином, первоначально созданным для описания карибских процессов, и того, что сегодня анализируется под маркой «транснационализации» (Западной) Европы. В работе доказывается, что осмысление продолжающихся структур власти, связывающих колониализм с (пост)колониальностью - необходимый элемент задачи креолизации Европы.

Несмотря на множество проблем, демократия остается наиболее оптимальным режимом, соответствующим задачам эпохи и имеющим перспективы в будущем. При строгом понимании демократии, Россия только в начале пути к конструированию действительно демократической среды. Необходимо взращивание гражданина-субъекта как системообразующего элемента этой среды. Его современную политическую культуру можно формировать через модернизацию ценностей патриотизма, истории и интеграцию в глобализирующийся мир, целенаправленно развивая систему гражданского образования.