This article examines whether Pancasila as the sole principle and ideology and state philosophy is reflected in the Indonesian society. Understanding and appreciation of the values of Pancasila ideology are often considered only as a jargon, i.e., in the verbal perspective. Its implementation is neglected due to lack of insight and knowledge about Pancasila and not knowing its basic principles. Pancasila, which consists of five precepts, includes a series of attitudes and knowledge as well as hopes from the struggle of the Indonesian people to gain independence, and is regulated in the Pancasila state. The first precept is about God the Almighty ( Ketuhanan yang Maha Esa ); the second precept is about just and civilized humanity ( Kemanusiaan yang adil dan beradab ); the third precept claims the ‘unity of Indonesia’ ( Persatuan Indonesia ); the fourth precept claims democracy led by wisdom in the representative deliberation; the fifth precept claims social justice for all Indonesian people ( Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia ). Pancasila is the source of all laws in the Constitution of the Republic of Indonesia, which constitutes it as a sovereign and prosperous country supporting the wealth of its people, the divinity in the One and Only, freedom of religion, respect for diversity and pluralism, and building a democratic state. Social problems that often occur in every society usually start from breaking the law, dangers of the extremism doctrine, and criminal acts of corruption that can damage the grassroots of Pancasila. Therefore, to defend the country and strengthen the basic precepts of Pancasila, it is necessary to understand and deepen the practice of Pancasila in the ideology of nationalism and democracy.
Авторы статьи пытаются ответить на вопрос, как сегодня воспринимается индонезийским обществом идеология Панчасилы - единый комплекс религиозных, идеологических и философских идей, на которых базируется индонезийская государственность. Нередко интерпретация и оценка ценностей Панчасилы сводится исключительно к ее вербальной составляющей - ее считают лишь неким дискурсивным комплексом, т.е. пренебрегают ее претворением в жизнь по причине непонимания ее сути и недостаточного знания основных принципов. Авторы последовательно объясняют те пять заповедей, которые составляют ядро идеологии Панчасилы, нацелены на формирование определенных социальных установок и знаний, поддержку борьбы индонезийского народа за независимость и создание государства Панчасилы. Первая заповедь гласит о Всемогущем Боге, вторая - о справедливом и цивилизованном человечестве; третья заповедь утверждает национальное единство Индонезии; четвертая заповедь провозглашает демократию, руководствуясь представлением об общественных договоренностях; пятая заповедь провозглашает принцип социальной справедливости для всех индонезийцев. Кроме того, Панчасила выступает основным источником всех законов страны, включая Конституцию Республики Индонезия, поскольку все национальное законодательство направлено на формирование суверенной и процветающей страны, обеспечивающей благосостояние народа, единобожие, свободу вероисповедания, уважение и признание разнообразия и плюрализма, построение демократического государства. Социальные проблемы, которые часто возникают в любом обществе, обычно начинаются с нарушения законов, распространения опасных идей экстремизма и преступных коррупционных действий, способных поколебать глубинные основания Панчасилы. Поэтому для защиты страны и укрепления основных заповедей Панчасилы необходимо понимать ее принципы и реализовывать их в идеологии национализма и строительстве демократического государства.