кандидат социологических наук, доцент факультета социальных наук и культурологии
In 1998, after the fall of the New Order regime, Indonesia passed through a social, political and economic transition, including a change of power. The first power transition happened in 1999, when Abdurrahman Wahid became the President of Indonesia through the Parliament. The election of Abdurrahman Wahid as the President of Indonesia is inseparable from mystification of power (politics) which he started. The article aims at understanding why Abdurrahman Wahid as the President of Indonesia chose the strategy of power mystification. The study is based on the case study approach. The results of the study show that the strategy of mystification of power was chosen by Abdurrahman Wahid for he could use his social status as the grandson of the founder of the Nahdlatul Ulama (NU) - the largest Islamic organization in Indonesia, which was determined by the NU tradition that children or grandchildren of the kiai had privileges. The Javanese understanding of power is different from the European discourse of power due to the fact that the Javanese explanation of power or leadership cannot be separated from social, political and cultural factors of society or community. Different types of leadership and power are results of differences in social and cultural factors and organization of societies. For the Javanese, power is homogeneous by nature and has the same features wherever it appears. The forms of power are expressions of the same reality, derive from the same source and have the same quality: all forms of power are based on the participation in one force pervading the entire universe. Thus, the Javanese considers individuals and groups that gain power as ‘containers’ that contain a portion of these cosmic forces.
В 1998 году, после падения так называемого «нового порядка», Индонезия начала свой долгий путь через череду социальных, политических и экономических трансформаций, включая и транзит власти. Первый такой транзит случился в 1999 году, когда Абдуррахман Вахид стал Президентом Индонезии в ходе парламентского голосования. Автор полагает, что избрание Абдуррахмана Вахида Президентом Индонезии принципиальным образом связано с той мистификацией политической власти, которую он целенаправленно начал и последовательно проводил на протяжении всей своей политической карьеры. Статья призвана ответить на вопрос, почему и как Абдуррахман Вахид, даже занимая уже пост Президента страны, продолжал реализовывать стратегию мистификации своей политической власти. Исследование основано на тактике кейс-стади, которая позволила увидеть, что стратегия мистификации власти была выбрана Абдуррахманом Вахидом потому, что он мог использовать свой социальный статус внука основателя партии Нахдатул Улама - крупнейшей мусульманской организации Индонезии, поскольку в ней сохранялась традиция предоставления всевозможных привилегий детям и внукам киаев . В целом яванское понимание власти существенно отличается от европейского дискурса, поскольку индонезийская трактовка власти или лидерства не отделяет его от социальных, политических и культурных факторов, определяющих жизнь общества и сообщества. Соответственно, разные типы лидерства и власти воспринимаются как результаты различий в социальных и культурных факторах, а также в социальной организации разных обществ. Иными словами, власть считается гомогенной по самой своей сути и обладает едиными неизменными качествами, где бы они ни проявлялась. Все формы власти выступают как отражения одной и той же реальности, проистекают из одного источника и имеют одни и те же характеристики, поскольку все они основаны на одной и той же силе, что пронизывает всю вселенную. Таким образом, яванская трактовка власти утверждает, что отдельные люди и группы есть лишь «сосуды», вмещающие в себя определенные порции космических сил.