Ph.D., professor, Faculty of philosophy
доктор философских наук, профессор, философский факультет
Ph.D., Associate professor, Department of Comparative political Science, RUDN University; Researcher, Faculty of philosophy, Tomsk State University
кандидат философских наук, доцент кафедры сравнительной политологии, Российский университет дружбы народов; научный сотрудник, философский факультет, Томский государственный университет
postgraduate student, Department of Comparative politics, RUDN University; laboratory Assistant, Faculty of philosophy, Tomsk State University
аспирант кафедры сравнительной политологии, Российский университет дружбы народов; лаборант философского факультета, Томский государственный университет
The “cancel culture” becomes a mechanism for forming civilizational identity. Within the framework of the constructivist approach, civilizational communities are viewed as ways of responding to the formation of national narratives that attempt to combine cultural diversity and relative political unity in the context of competition between modernist projects. Key axes of conflict have been identified: postcolonialism versus realism, global versus particular, secular versus religious. A shift towards moderately isolationist positions in modernity projects is noted, given the lack of resources to impose their civilizational projections as universal. The process of using the mechanisms of “cancel culture” is described, not only to securitize one’s civilizational identity, but also to construct an alternative project of modernity. The mechanism of “double construction” of civilizational identity through “cancel culture” is observed: the creation not only of the image of the “Other”, but also of its historical projection, which acts as the antithesis of the civilizational past. However, by creating the “Other”, the subject initiating the “cancellation” also transforms its own identity under the influence of the image it has created. Due to the lack of communication between competing projects, internal tensions intensify, and the conflict becomes symbolically significant as it begins to touch upon the historical foundations of a particular civilizational community.
«Культура отмены» все чаще выступает в качестве механизма формирования цивилизационной идентичности. В рамках конструктивистского подхода цивилизационные сообщества рассматриваются как способы реакции на формирование национальных нарративов, пытающиеся совместить культурное разнообразие и относительное политическое единство в условиях конкуренции модернистских проектов. В исследовании были выделены ключевые оси конфликтов: постколониализм против реализма, глобальное против партикулярного, секулярное против религиозного. Отмечается переход к умеренно-изоляционистским позициям проектов модерности ввиду отсутствия ресурсов для навязывания своих цивилизационных проекций в качестве всеобщих. Описывается процесс использования механизмов «культуры отмены» не только для секьюритизации своей цивилизационной идентичности, но и для конструирования альтернативного проекта модерности. Фиксируется механизм «двойного конструирования» цивилизационной идентичности с помощью «культуры отмены»: создание не только образа «Другого», но и его исторической проекции, которая выступает в качестве антипода цивилизационного прошлого. Но, создавая «Другого», сам субъект инициации «отмены» также трансформирует свою идентичность под влиянием им же созданного образа. Из-за дефицита коммуникации между конкурирующими проектами происходит усиление внутреннего напряжения, а конфликт становится символически значимым, поскольку начинает затрагивать вопрос об исторических основаниях конкретного цивилизационного сообщества.