Doctor (PhD), Professor at the Department of Humanities
доктор (PhD), профессор Гуманитарного отделения
DSc in Philosophy, Professor, Chief Researcher
доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник
The rich Eurasian heritage remains an urgent historical and philosophical problem today and has an important theoretical, methodological, and socio-practical significance. The title of N.S. Trubetskoy's famous work, “A View of Russian History from the East, Not from the West,” can be used as an epigraph to reflect on the fundamental principles of knowledge about the changing world and the formation of a new scientific worldview. In this context, it is interesting to analyze the reflections of the Mongolian national intelligentsia, many of whom actively participated in the Eurasian movement in the early 20th century. The original search for self-identification principles and the problem of rethinking the turning points in Russian history, particularly its Mongolian period, have always been the subject of intense attention from both Eurasianists and their opponents. The “Mongolian Eurasianists” were not left out of this discussion. Their involvement and personal experiences of the dramatic events of the early 20th century are of great historical and philosophical significance for a comprehensive understanding of the Eurasian heritage. Unfortunately, their rich creative work has not been systematically analyzed or studied to this day. Therefore, one of the main goals of this study is to address this historiosophical gap. The most prominent Russian Eurasianist philosophers and the Mongolian national intelligentsia, despite their critical perception of some of the Eurasianists’ doctrinal statements, shared a common goal of maximizing the convergence of the national (“Eurasian”) and the national, and of “humanizing” the national. They were united in their belief that the universal, which is not rooted in the national, is doomed to spiritual homelessness and denazification, while the national, which is not reflected in the specific national, is alienated from historicism and humanism. The urgent needs of Mongolia's socio-historical and cultural development have highlighted the full range of opportunities for its Eurasian positioning.
Богатое евразийское наследие и сегодня остается актуальной историко-философской проблемой и имеет важное теоретико-методологическое и социально-практическое значение. Можно как эпиграф к осмыслению фундаментальных основ знания об изменяющемся мире, формированию новой научной картины мира взять название известной работы Н.С. Трубецкого «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока». В этом контексте чрезвычайно интересным представляется реконструкционный анализ размышлений представителей монгольской национальной интеллигенции, многие из которых принимали активное участие в евразийском движении начала ХХ в. в русском зарубежье. Оригинальные поиски самоидентификационных начал, постановка проблемы переосмысления переломных моментов русской истории, в частности ее монгольского периода, всегда были объектом повышенного внимания как сторонников евразийцев, так и их оппонентов. Не стояли в стороне от этой дискуссии и «монгольские евразийцы». Их вовлеченность, личный опыт переживания и осмысления драматических событий начала прошлого века имеет важное историко-философское значение для полноты восприятия миросозерцательного комплекса евразийского наследия. К большому сожалению, их богатое творчество до сегодняшнего дня остается вне системного анализа и внимания исследователей. Поэтому одной из главных целей данного исследования является решение указанного историософского пробела. Ведь виднейших русских философов-евразийцев и национальную монгольскую интеллигенцию, несмотря на критическое восприятие некоторых доктринальных заявлений евразийцев, объединяло в конечном счете стремление максимального сближения общенационального («евразийского») и национального, «очеловечения» общенационального. Они были солидарны в том, что общечеловеческое, не укорененное в национальном, обречено на духовную бездомность, денацификацию, а общенациональное, не отраженное в конкретно-национальном, отторгается от историзма и гуманизма. Насущные потребности социально-исторического и культурного развития современной Монголии актуализировало весь спектр возможностей ее евразийского позиционирования.