DSc in Philosophy, Professor, Vice Rector
доктор философских наук, профессор, проректор
DSc in Philosophy, Professor, Rector
доктор философских наук, профессор, ректор
The purpose of this study is to explore the symbolic construction of myth in Ernst Cassirer’s “Philosophy of Symbolic Forms”. This study provides insight into the new understanding of myth in contemporary culture. A comparative analysis of early 20th-century studies on mythological thinking reveals that the new understanding of myth revolves around the mythologem of the beginning. The relevance of studying mythological chronotopes lies in the need to organize the fundamental concepts and principles of myth-making, as well as to explain the meaning and historical boundaries of this phenomenon. In The Philosophy of Symbolic Forms, Cassirer applied the theory of symbolic representation to culture, particularly to myth. The subject of study (culture) is placed within the symbolic activity of consciousness. The symbol builds its content from the active principle of the spirit (Ursprung). Instead, Cassirer focuses on the algorithm for transforming subjective affects into the sensory existence of myth. The “difference” in the series of everyday repetitive meanings is the power of Man. The subject feels this power and submits to it. The symbolic construction of consciousness projects the object into a different, sacred realm. This is how the symbolic series of repetitive sacred images is formed. This is a mythological chronotope, at the center of which is a sacred source. The study reveals that the mythological symbol forms a special experience of the interaction between the sacred and the profane. It is both connected to and free from sensory perception. The myth becomes a symbolic form and an active constructing principle. This principle ensures the autonomy of the myth and structures the chaos of impressions through the image-sign, which refers to the origins in ritual actions. The purpose of Cassirer's symbolic construction of myth is not cognition, but the organization of behavior.
Сравнительный анализ исследований мифологического мышления в начале XX в. показывает, что новое представление о мифе организовано вокруг мифологемы начала. Именно эта тенденция прослеживается в «Философии символических форм» Эрнста Кассирера. Эрнст Кассирер был одним из первых, кто отказался от традиционного представления о мифе как о вымысле. С его точки зрения, миф имеет собственную логику и собственные принципы. Необходимость для философии и теории культуры упорядочить основные понятия и принципы мифотворчества, а также объяснить смысл и исторические границы этого феномена требует новой методологии. Потому целью исследования является реконструкция теории мифологического мышления Эрнста Кассирера через понятие «хронотоп». При этом показывается, что подход неокантианца к мифу основан на критической теории Канта, переосмыслении кантовского понятия «познание» на пути теории символической репрезентации, которую Кассирер приложил к культуре. Предмет исследования (культура) он поместил внутрь символической активности духа (Ursprung). Соответственно Кассирер отказывает естественно-научному познанию быть образцом для понимания мира и рассматривает все виды деятельности духа как равноправные. Одним из важнейших аспектов исследования в «Философии символических форм» является становление мифологического хронотопа через власть энергии Мана и проецирование предмета восприятия в иную, сакральную сферу. Понятия сакрального и профанного - основные принципы выделения пространства и времени мифа. Время, пространство и число в мифологическом мышлении организованы по логике особого «миропонимания», ориентированного на сакральное начало. Потому мифологический хронотоп - это священный исток и образец для подражания. Миф связан с чувственным восприятием и включает в себя все формы восприятия - духовные, эмоциональные, эстетические. Он становится активным конструирующим принципом и структурирует хаос впечатлений в порядок через обращение к «началу». Мифологический символ формирует опыт взаимодействия сакрального и профанного исходя из рациональной активности духа. В основе мифа логика движения символов, а не древний вымысел.