Student at the Department of Philosophy, Faculty of Philosophy and Education
студент кафедры философии, факультет философии и педагогических наук
The study demonstrates that Ernst Cassirer’s philosophy of symbolic forms remains within the horizon of the Neo-Kantian objectivism of validity, which in the Marburg school of Neo-Kantianism follows - under the heading of the “transcendental method” - the “regressive mode of teaching” or “analytic method” of Kant’s Prolegomena , which proceeds from a given fact and advances from there to the underlying principles. However, in attempting to liberate the “transcendental method” from its restriction to the factum of mathematical natural science and to extend it to the factum of the cultural sciences, Cassirer’s work clearly reveals the systematic problems that Neo-Kantianism believed it could overcome through its factum-theorem. The restriction of the transcendental method to the regressive mode of teaching of the Prolegomena and to mathematical natural science is paradigmatically found in Cassirer’s early work Substance and Function . His critique of the concept of substance and of the psychologistic theory of abstraction forms the starting point for his later extension of the “transcendental method” and will therefore be examined at the outset. From the perspective of the demand for a “logic of objective knowledge”, as Cassirer formulates it in his essay Kant and Modern Mathematics , the transition to the program of the philosophy of symbolic forms will then be made comprehensible, and the relationship of the symbolic forms to the required transcendental logic will be examined. Since, however, the problem of a “logic of objective knowledge” remains unresolved on the ground of the philosophy of symbolic forms, Cassirer finds himself - following his systematic main work - faced with the alternative of spirit or life, from which accordingly his preparatory works for the planned fourth volume of the symbolic forms also proceed. Finally, the study will examine to what extent these preparatory works - which remained fragments - toward a theory of “basic phenomena” succeed in overcoming the opposition between spirit and life, between Kantianism and Goetheanism, and what is actually to be understood by this opposition.
Исследование показывает, что «Философия символических форм» Эрнста Кассирера остается в горизонте неокантианского объективизма значимости, который в марбургском неокантианстве следует под рубрикой «трансцендентального метода» «регрессивному способу изложения» или «аналитическому методу» кантовских «Пролегомен», исходящему из некоторого данного факта и продвигающемуся от него к принципам. Однако, поскольку Кассирер пытается освободить «трансцендентальный метод» от его ограничения фактом математического естествознания и расширить его на факт наук о культуре, в его творчестве со всей очевидностью выступают систематические проблемы, которые, как полагало неокантианство, можно было преодолеть с помощью теоремы фактичности. Сведение трансцендентального метода к регрессивному способу изложения «Пролегомен» и к математическому естествознанию мы находим в качестве парадигмы в ранней работе Кассирера «Понятие субстанции и понятие функции». При этом его критика понятия субстанции и психологистической теории абстракции образует исходный пункт для его последующего расширения «трансцендентального метода» и потому рассматривается в начале исследования. Далее, с точки зрения требования «логики предметного познания», как его формулирует Кассирер в своей статье «Кант и современная математика», становится понятным переход к программе «Философии символических форм», и исследуется отношение символических форм к требуемой трансцендентальной логике. Поскольку проблема «логики предметного познания» на почве «Философии символических форм» остается нерешенной, Кассирер вслед за своим систематическим главным трудом оказывается перед альтернативой «дух или жизнь», от которой, соответственно, отталкиваются и его подготовительные работы к задуманному четвертому тому «Философии символических форм». В заключение исследуется, в какой мере этим подготовительным работам, оставшимся фрагментарными, удается преодолеть противоположность духа и жизни, кантианства и гетеанства, и что следует понимать под этой противоположностью.
* Йельский университет имеет статус организации, деятельность которой признана нежелательной на территории Российской Федерации.