Doctor of Philosophy, Associate Professor, Professor at the Department of Philosophy, Political Science and Sociology named after G.S. Arefieva, Institute of the Humanities and Applied Sciences
доктор философских наук, доцент, профессор кафедры философии, политологии, социологии им. Г.С. Арефьевой, Гуманитарноприкладной институт
PhD, Associate Professor at the Department of Philosophy, Political Science and Sociology named after G.S. Arefieva, Institute of the Humanities and Applied Sciences
кандидат философских наук, доцент кафедры философии, политологии, социологии им. Г.С. Арефьевой, Гуманитарно-прикладной институт
The relevance of the research is determined by rethinking of the role of Indian philosophy and yoga in the life of modern humans. The purpose is to identify the methodological function of the philosophy of yoga in understanding the thinking in the context of observational philosophy of A.M. Pyatigorsky. The study is based on four lectures that Pyatigorsky gave in London in 1994, and then revised and published in Riga in 2002. The lectures appeared in the book “Thinking and Observation. Four Lectures on Observational Philosophy” (Riga, 2002). Naturally, this material is considered in the context of the philosophical work of Pyatigorsky (and M.K. Mamardashvili), as well as treatises on the philosophy of yoga and Western studies of Indian philosophy and yoga practices. The method used in this research is the interpretation of philosophical works of Pyatigorsky, as well as the fundamental texts of the Indian yoga tradition (The Yoga Sutras of Patanjali, Hatha Yoga Pradipika of Svatmarama), which contains analysis and reconstruction. Methodologically, the interpretation is in the scientific and humanitarian field, organic for Pyatigorsky, i.e. in the sphere of structural-semiotic and phenomenological ideas, the actual observational philosophy of thinking, as well as in the sense of psychological teachings of P.D. Uspensky and G.I. Gurdjieff, in which Pyatigorsky showed interest. At the same time, the author of the research is interested in the search for a new methodology adequate for studying texts and traditions of Indian philosophy and spiritual practices. The results of the study are expressed in the definition of the methodological role of yoga in observing the thinking of Pyatigorsky. The philosopher gives a fundamental characterization of yoga as the observation of thinking and distances himself from it, warning that his philosophy is not yoga. For him, yoga is a possible position in relation to which his own philosophy is determined. Pyatigorsky uses yoga in his concept instrumentally and methodologically, but without turning to it, observational philosophy would be impossible. Still, from the position of the author of the research, observational philosophy can be considered as a kind of jnana yoga. This reflection, which incorporates the phenomenology and philosophy of yoga (it could be called the “phenomenology of yoga”), represents an important moment in the history of thinking and self-awareness.
Актуальность исследования связана с переосмыслением роли индийской философии и йоги в жизни современного человека. Цель - выявление методологической функции философии йоги в понимании мышления в контексте обсервационной философии А.М. Пятигорского. Материалом исследования послужили четыре лекции, которые Пятигорский прочитал в Лондоне в 1994 г., а затем в переработанном виде издал в Риге в 2002 г. Лекции увидели свет в книге «Мышление и наблюдение. Четыре лекции по обсервационной философии» (Рига, 2002). Разумеется, этот материал рассматривается в контексте философского творчества Пятигорского (и М.К. Мамардашвили), а также трактатов по философии йоги и западных исследований индийской философии и йогической практики. В качестве метода данного исследования используется интерпретация философского творчества Пятигорского, а также основополагающих текстов индийской традиции йоги («Йога-сутры» Патанджали, «Хатха-йога прадипика» Сватмарамы), содержащая в себе анализ и реконструкцию. Методологически интерпретация выдержана в научно-гуманитарном поле, органичном для Пятигорского, т.е. в сфере структурно-семиотических и феноменологических идей, собственно обсервационной (наблюдательной) философии мышления, а также в смысле психологического учения П.Д. Успенского и Г.И. Гурджиева, к которому Пятигорский проявлял интерес. Вместе с тем автора исследования интересуют поиски новой методологии, адекватной для исследования текстов и традиций индийской философии и духовной практики. Результаты исследования выражаются в определении методологической роли йоги в наблюдении мышления Пятигорского. Философ дает принципиальную характеристику йоги как наблюдения мышления и дистанцируется от нее, предупреждая, что его философия не есть йога. Йога есть для него возможная позиция, по отношению к которой определяется собственная философия. Пятигорский использует йогу в своей концепции инструментально-методологически, но без обращения к ней была бы невозможна обсервационная философия. Все же, с позиции автора исследования, обсервационную философию можно рассматривать как своеобразную гьяна-йогу. Такая рефлексия, вбирающая в себя феноменологию и философию йоги (ее можно было бы назвать феноменологией йоги), представляет собой важный момент в истории мышления, самосознания.