Postgraduate Student at the Department of History of Philosophy, Faculty of Humanities and Social Sciences
аспирант кафедры истории философии, факультет гуманитарных и социальных наук
This study provides a comparative analysis of the philosophical views of N.A. Berdyaev and E. Fromm, concluding that the works of these thinkers are united, above all, by their “anthropocentrism of thought” (V.V. Zenkovsky), which prioritizes the theme of man and does not separate the theoretical and practical spheres of philosophizing. However, their understanding of the place and role of philosophical humanism in the history of human society differs radically. N.A. Berdyaev believed that the existential dialectic of humanism initially leads to the transformation of Christian humanism into Renaissance humanism, which he characterized as the “triumph of middle humanity”, from which two paths open - up or down, toward “God-humanity” or "God-beastliness” (anti-humanism). While Erich Fromm, recognizing the regression of Renaissance humanism occurring in capitalist society, was confident in the possibility of rectifying the situation and moving forward toward “radical humanism”. The humanistic positions of Berdyaev and Fromm are classified, respectively, as religious (Christian, theistic) humanism and non-religious (secular, atheistic) humanism. The paper substantiates the possibility of considering both Berdyaev and Fromm as personalists, clarifying that the latter’s personalism was moderate, combining Marxist notions of the dominance of the economic base over the spiritual superstructure in social life with a belief in the individual’s free will and ability to transform the world. The philosophers’ humanism and personalism influenced their style of philosophizing, which can generally be characterized as existential. However, while this characterization is unquestionable for Berdyaev’s work as one of the founders of religious existentialism, Fromm’s work does not correspond to either the religious or atheistic branches of existentialism traditionally distinguished in the history of philosophy, occupying an intermediate position. The study also argues that both N.A. Berdyaev and E. Fromm can rightly be characterized as thinkers inclined toward utopianism. This should be done not only with the negative connotations of utopianism, but also with the positive ones, which emphasize the philosophers’ concern for the real structure of empirical life and their belief in the human capacity to make this life just and worthy.
Проводится сравнительный анализ философских воззрений Н.А. Бердяева и Э. Фромма, на основании которого делается вывод о том, что творчество этих мыслителей объединяет, прежде всего, «антропоцентризм мысли» (В.В. Зеньковский), во главу угла ставящий тему о человеке и не разделяющий теоретическую и практическую сферы философствования. Однако при этом понимание места и роли философского гуманизма в истории человеческого общества у них кардинальным образом различается. Н.А. Бердяев полагал, что экзистенциальная диалектика гуманизма приводит вначале к трансформации христианского гуманизма в гуманизм эпохи возрождения, характеризуемый им как «торжество серединной человечности», откуда открываются два пути - вверх или вниз, к «богочеловечности» или к «богозвериности» (антигуманизму). В то время как Э. Фромм, признавая осуществляющуюся в капиталистическом обществе регрессию возрожденческого гуманизма, был уверен в возможности исправления ситуации и движения вперед, к «радикальному гуманизму». Гуманистические позиции Бердяева и Фромма классифицируются соответственно, как религиозный (христианский, теистический) гуманизм и нерелигиозный (светский, атеистический) гуманизм. В работе обосновывается возможность рассмотрения и Бердяева, и Фромма как персоналистов, с уточнением, что у последнего - персонализм был умеренным, сочетающим в себе марксистские представления о доминировании в общественной жизни экономического базиса над духовной надстройкой и убеждения о наличии у личности свободы воли и способности преобразовывать мир. Гуманизм и персонализм философов сказался на их стиле философствования, которое в целом можно характеризовать как экзистенциальное. Но если для творчества Бердяева как одного из родоначальников религиозного экзистенциализма такая характеристика не вызывает сомнений, то творчество Фромма не соотносится ни с религиозным, ни с атеистическим направлениями экзистенциализма, традиционно выделяемыми в истории философии, занимая промежуточную позицию. Также в исследовании утверждается, что и Н.А. Бердяева, и Э. Фромма правомерно характеризовать как мыслителей, склонных к утопизму, учитывая при этом не только отрицательную коннотацию последнего, но и положительную, в которой акцент делается на неравнодушии философов к реальному обустройству эмпирической жизни и их вере в возможности человека сделать эту жизнь справедливой и достойной.