Professor at the Department of Philosophy, Faculty of Humanities and Social Sciences
профессор кафедры философии, факультет гуманитарных и социальных наук
The study examines the intellectual landscape of contemporary Islamic thought, with a particular focus on the North African (Maghreb) region and the influential precursors of modern reformism. The inquiry begins by addressing the historical encounters between the Islamic world and Western modernity, analyzing the shift from classical metaphysics to contemporary discourses centered on hermeneutics, civilizational analysis, and the “Islamization of Knowledge.” Central to this foundational discourse is the figure of Jamal al-Din al-Afghānī, whose political activism and critique of naturalism (materialism) laid the groundwork for modern Islamic revivalism by diagnosing the root causes of civilizational inertia. The core of the research evaluates the distinct methodological inquiries of Maghrebi thinkers who seek to transcend the stagnation of the post-classical era. It analyzes the “Realist Personalism” and “Tomorrowism” of Aziz Lahbābī, alongside Malek Bennabī’s seminal theory of “colonisability,” which identifies internal social conditions as the primary catalyst for external subjugation. The study further explores the massive deconstruction of the “Arab / Islamic Reason” spearheaded by Mohammed Abed al-Jabrī through his epistemological triad - Beyan, Irfan, and Burhan - and Mohammed Arkoun’s “Applied Islamology,” which utilizes structuralist tools to dismantle the “mythical closure” of the tradition. Furthermore, the research delves into the radical “Islamic Left” of Hassan Hanafī, which proposes an anthropological turn in theology, and the linguistic hermeneutics of Nasr Hamid Abū Zayd, who defines revelation as a “cultural product.” These historicist and rationalist projects are contrasted with the ethical-traditionalist counter-critique of Tāhā Abderrahmane, who rejects Western-centric methodologies in favor of an indigenous modernity rooted in “Supported Reason.” A critical theme of the study is the analysis of the methodological crisis surrounding the “Period of Codification” ( al-Tedwin ). It explores how contemporary thinkers attempt to bypass centuries of traditional accumulation to establish a direct, rational link with the founding texts. By analyzing the dynamic dialectic between Asala (Authenticity / Tradition) and Mu’asara (Modernity), this paper identifies the pivotal role of historicist and rationalist methodologies in diagnosing civilizational decline. Ultimately, it proposes that a modern Islamic renaissance depends on the successful synthesis of ethical authenticity and critical rationalism, transitioning the Islamic world from an “object” of Western modernization to a “subject” of its own historical development.
Исследование посвящено анализу интеллектуального ландшафта современной исламской мысли с особым акцентом на регионе Северной Африки (Магриба) и ключевых предшественниках модернистского реформизма. Исследование начинается с рассмотрения исторических встреч исламского мира с западной современностью, анализируя переход от классической метафизики к современным дискурсам, сосредоточенным на герменевтике, цивилизационном анализе и «исламизации знания». Центральной фигурой этого основополагающего дискурса является Джамаль ад-Дин аль-Афгани, чья политическая активность и критика натурализма (материализма) заложили фундамент для современного исламского возрождения через диагностику коренных причин цивилизационной инерции. Основная часть исследования оценивает самобытные методологические изыскания магрибинских мыслителей, стремящихся преодолеть стагнацию постклассической эпохи. Анализируются концепции «реалистического персонализма» и «завтраизма» (футуризма) Азиза Лахбаби, а также основополагающая теория «колонизируемости» Малека Беннаби, определяющая внутренние социальные условия как основной катализатор внешнего порабощения. Далее в работе исследуется масштабная деконструкция «арабо-исламского разума», предпринятая Мухаммедом Абедом аль-Джабри через его эпистемологическую триаду - Баян, Ирфан и Бурхан , - и «прикладная исламология» Мухаммеда Аркуна, использующая структурно-исторический инструментарий для демонтажа «мифической замкнутости» традиции. Кроме того, исследование углубляется в радикальный проект «исламского левого движения» Хасана Ханафи, предлагающий антропологический поворот в теологии, и лингвистическую герменевтику Насра Хамида Абу Зайда, определяющего откровение как «культурный продукт». Эти историцистские и рационалистические проекты противопоставляются этико-традиционалистской контркритике Тахи Абдуррахмана, который отвергает вестерноцентричные методологии в пользу автохтонной современности, основанной на «подкрепленном разуме» ( al-Aql al-Mu’ayyad ). Критически важной темой исследования является анализ методологического кризиса, связанного с «периодом кодификации» ( at-Tedwin ). Изучается то, как современные мыслители пытаются обойти века традиционных наслоений, чтобы установить прямую рациональную связь с основополагающими текстами. Анализируя динамическую диалектику между Асаля (Аутентичность / Традиция) и Муасара (Современность), данная работа выявляет ключевую роль историцистских и рационалистических методологий в диагностике цивилизационного упадка. В конечном итоге делается вывод о том, что современный исламский ренессанс зависит от успешного синтеза этической аутентичности и критического рационализма, переводящего исламский мир из статуса «объекта» западной модернизации в статус «субъекта» собственного исторического развития.