Dr., Associate Professor, Faculty of Theology
доктор, доцент, факультет теологии
Doctoral Student, Faculty of Social Sciences
докторант, факультет социальных наук
Ibn Miskawayh (d. 1030), who constructed one of the most original moral systems ( akhlāq ) in the history of Islamic philosophy, established virtue ( faḍīla ) on a metaphysical and rational basis rather than merely on practical value propositions. When the philosopher’s thoughts, shaped around Tahdhib al-Akhlaq, are analyzed through the discipline of meta-ethics, which examines the nature of moral judgments in contemporary philosophy, the contribution of classical texts to modern debates becomes more evident. This approach opens a profound field of inquiry by focusing not only on “what” morality is, but also on “how” and “on what basis” it exists. Our study is built on a fourfold classification comprising semantic, ontological, epistemological, and psychological layers. At the semantic level, the conceptual boundaries of the terms “good ( khayr )” and “felicity ( saʿāda )” are delineated while preserving their connection to ontological origins. On the ontological plane, it is established that moral values correspond to an objective reality, deriving their source from God, who possesses absolute perfection. This situation makes Ibn Miskawayh’s moral philosophy directly relatable to contemporary debates on moral realism. In our study, we examine the possibility of moral knowledge and the process of transforming this knowledge into action through the psychology of the soul ( nafs ). Ibn Miskawayh’s perspective, which integrates individual moral maturity with social justice, confirms that morality is an objective truth rather than a subjective preference. Hence, re-reading classical Islamic moral theory through meta-ethical methods is significant, as it facilitates both an accurate contextualization of the historical heritage and the possibility of new contributions to the foundation of universal ethical principles.
Ибн Мискавейх (ум. 1030), создавший одну из самых оригинальных нравственных систем в истории исламской философии, обосновал добродетель на метафизической и рациональной основе, а не только на практических ценностных положениях. Когда идеи философа, сформированные вокруг «Тахзиб аль-ахляк», анализируются через призму метаэтики - дисциплины, исследующей природу моральных суждений в современной философии, - вклад классических текстов в современные дискуссии становится более очевидным. Такой подход открывает глубокое поле исследования, сосредотачиваясь не только на том, «что» такое мораль, но и на том, «как» и «на каком основании» она существует. Наше исследование построено на четырехчастной классификации, включающей семантический, онтологический, эпистемологический и психологический уровни. На семантическом уровне очерчиваются концептуальные границы понятий «добро» и «счастье» при сохранении их связи с онтологическими истоками. На онтологическом уровне устанавливается, что моральные ценности соответствуют объективной реальности и имеют своим источником Бога, обладающего абсолютным совершенством. Это обстоятельство позволяет напрямую соотнести нравственную философию Ибн Мискавейха с современными дебатами о моральном реализме. В нашем исследовании рассматриваются возможность морального знания и процесс преобразования этого знания в действие через психологию души (нафс). Перспектива Ибн Мискавейха, объединяющая индивидуальную нравственную зрелость с социальной справедливостью, подтверждает, что мораль является объективной истиной, а не субъективным предпочтением. Таким образом, переосмысление классической исламской нравственной теории с помощью методов метаэтики имеет важное значение, поскольку способствует как корректной контекстуализации исторического наследия, так и внесению нового вклада в обоснование универсальных этических принципов.