DSc. in Philosophy, Professor at the Department of Humanities, Russian Government Financial University; Leading Research Fellow, Research Centre of Alexander Solzhenitsyn House of Russia Abroad
доктор философских наук, профессор кафедры гуманитарных наук, Финансовый университет при Правительстве РФ; ведущий научный сотрудник, научно-исследовательский центр Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына
The research devoted to the studies of Merab Mamardashvili and Alexander Pyatigorsky, their philosophical approaches to understanding consciousness. M.K. Mamardashvili and A.M. Pyatigorsky first presented the “metatheory of consciousness” in the joint work “Symbol and consciousness” (completed in 1974, published in 1982). The basics of their “metatheory” are the description of the “structure of consciousness” and the search for “universal synthesizing category”. Mamardashvili and Pyatigorsky saw in consciousness universal combination of content and form, sought to substantiate consciousness as sphere of symbols and interpretations. They called the general direction of their research work “symbology” and believed that different symbol systems are formed in the process of understanding. The book “Symbol and consciousness” became the basis for further researches by Mamardashvili and Pyatigorsky. Mamardashvili preferred to focus on the relationship between consciousness and individual self, relying on Western European tradition of philosophy. In “Cartesian meditations”and “Lectures on Proust”, he developed the concept of consciousness, moving from the “metatheory of consciousness” to “real psychology”, by which he understood concrete consciousness turned to the phenomena of life. Pyatigorsky chose different research way: on the basis of “metatheory of consciousness” he developed “observational philosophy”, substantiated the concepts of “observer” and “observation”. For Pyatigorsky, observation process is impersonal, and external observer is the structure of consciousness and the object of observed thinking. Pyatigorsky created “observational philosophy”, combining phenomenology and Buddhist theory of consciousness. Mamardashvili did not abandon personality as metaphysical center of cognition and continued to develop philosophical tradition coming from R. Descartes.
Исследование посвящено работам Мераба Мамардашвили и Александра Пятигорского, их философским подходам к пониманию сознания. М.К. Мамардашвили и А.М. Пятигорский сначала представили «метатеорию сознания» в совместной работе «Символ и сознание» (закончена в 1974 г., издана в 1982 г.). Основы их «метатеории» - описание «структуры сознания» и поиск «универсальной синтезирующей категории». Мамардашвили и Пятигорский видели в сознании универсальное соединение содержания и формы, стремились к тому, чтобы обосновать сознание как сферу символов и интерпретаций. Они называли общее направление своей исследовательской работы «символологией» и полагали, что разные системы символов образуются в процессе понимания. Книга «Символ и сознание» стала основой для дальнейших исследований Мамардашвили и Пятигорского. Мамардашвили предпочел сосредоточить внимание на соотношении сознания и индивидуального «я», опираясь на западноевропейскую традицию философии. В «Картезианских размышлениях» и «Лекциях о Прусте» он разработал свою концепцию сознания, перейдя от «метатеории сознания» к «реальной психологии», под которой понимал конкретное сознание, обращенное к явлениям жизни. Пятигорский выбрал другой исследовательский путь: он на основе «метатеории сознания» разработал «обсервационную философию», обосновал понятия «наблюдателя» и «наблюдения». Для Пятигорского процесс наблюдения является безличностным, а внешний наблюдатель - это структура сознания и объект наблюдаемого мышления. Пятигорский создал «обсервационную философию», соединив феноменологию и буддистскую теорию сознания, а Мамардашвили не отказался от личности как метафизического центра познания и продолжил развивать философскую традицию, идущую от Р. Декарта.