DSc in Philosophy, Professor at the Department of Russian Philosophy and Culture, Institute of Philosophy
доктор философских наук, профессор кафедры русской философии и культуры, Институт философии
For the first time in the research literature, the problems that hinder the correct understanding of Russian philosophy of the 19th and early 20th centuries by Chinese researchers are examined. Attention is drawn to the lack of serious grounds for believing the beginning of Russian philosophy earlier than the 18th century. The reasons why Chinese researchers accept the false interpretation of the religiosity of Russian philosophy as accurately following the teachings of the Orthodox Church are analyzed. In reality, Russian thinkers recognized traditional church Christianity as a false, distorted form of the teachings of Jesus Christ and expected a radical spiritual coup that would replace it with true Christianity, revived by the true teachings of Christ. The too formal and sharp opposition of Westernism and Slavophilism in Chinese literature is criticized; the opposition of these directions must be recognized as conditional and therefore not very fruitful for assessing the ideas of the most complex and original thinkers. Contrary to the opinion of Chinese historians of Russian philosophy that the “Russian idea” means an absolute denial of the significance of Western culture and Western philosophy for Russia and its historical development, it is proved that the most accurate expression of the “Russian idea” was given by Dostoevsky, and it is associated with the recognition of Russia as the only true heiress of the great culture created by Europe. The historical destiny of Russia lies in the creative and original development of European culture, while we must deny only a new, liberal Europe, which itself renounced the cultural traditions of old Europe. It was concluded that the correct interpretation of Russian philosophy of the 19th - early 20th centuries should be based on the discretion of its dependence on European philosophy and, in particular, on German philosophy of the early 19th century. In contrast to the prevailing point of view, it is shown that Russian culture should be perceived in unity with traditional European culture; the goal of cultural interaction between Russia and China should be China’s adoption of this universal model of culture for the more fruitful development of its own national traditions.
Впервые в исследовательской литературе рассматриваются проблемы, препятствующие правильному пониманию русской философии XIX - начала ХХ в. китайскими исследователями. Обращается внимание на отсутствие серьезных оснований для полагания начала русской философии ранее XVIII в. Анализируются причины, по которым китайские исследователи принимают ложную интерпретацию религиозности русской философии как точного следования учению православной церкви. В реальности русские мыслители признавали традиционное церковное христианство ложной, искаженной формой учения Иисуса Христа и ожидали радикального духовного переворота, который заменит его истинным христианством, возрожденным истинным учением Христа. Критикуется слишком формальное и резкое противопоставление западничества и славянофильства в китайской литературе; противостояние этих направлений нужно признать условным и поэтому не очень плодотворным для оценок идей самых сложных и оригинальных мыслителей. В противоположность общему мнению китайских историков русской философии о том, что «русская идея» означает абсолютное отрицание значения западной культуры и западной философии для России и ее исторического развития, доказывается, что наиболее точное выражение «русской идеи» было дано Достоевским, и оно связано с признанием России единственной подлинной наследницей великой культуры, созданной Европой. Историческое предназначение России заключается в творческом и оригинальном развитии европейской культуры, при этом отрицать мы должны только новую, либеральную Европу, которая сама отреклась от культурных традиций старой Европы. Сделан вывод о том, что правильная интерпретация русской философии XIX - начала ХХ в. должна быть основана на усмотрении ее зависимости от европейской философии и в особенности от немецкой философии начала XIX в. В противоположность господствующей точке зрения показано, что русская культура должна восприниматься в единстве с традиционной европейской культурой; целью культурного взаимодействия России и Китая должно стать принятие Китаем этой универсальное модели культуры ради более плодотворного развития своих собственных национальных традиций.