PhD in Philosophy, Professor of the Department of Philosophy
доктор философских наук, профессор кафедры истории зарубежной философии, философский факультет
The research deals with the burning problem of Kant’s justification of practical reason. For in the second Critique Kant asserts that the deduction of the principles of practical reason is impossible , since the objective reality of the moral law cannot be proven by any deduction. How does Kant confirm the entire sphere of practical reason and what stages does he go through in this process? The aim of the article is to explicate and reconstruct the systematic elements and stages of Kant’s justification of practical reason. The aim of the article is to explicate and reconstruct the systematic elements and stages of Kant’s justification of practical reason. Indeed, justification is impossible if we understand deduction as a purely theoretical procedure, which Kant carried out in the Critique of Pure Reason . Yet, Kant himself points out that “ deduction is the justification (Rechtfertigung) of its objective and universal validity”. This justification of the principles of practical reason can be found in Kant’s works and has a certain structure. Firstly, in the Critique of Pure Reason, he justifies the existence of an intelligible world where the determining ground of causality is freedom. In the intelligible domain, the principles of pure reason, based on spontaneity, have objective reality. Thus, in the first Critique , Kant justifies the existence of an intelligible world, freedom as the ground of causality and the ought as a reason for practical action. Secondly, in the Groundwork of the Metaphysics of Morals , Kant demonstrates that freedom carries one to an intelligible world where the good will resides. The good will rests upon freedom and brings forth human autonomy. And it is the good will from which the categorical imperative and morality in general emanate. Thirdly, it is explicated in the second Critique that freedom is the keystone ( Schlußstein ) of practical reason. Here, the moral law (= a “fact of reason”) is instrumental in deducing transcendental freedom itself. This means that the reality of transcendental freedom manifests itself through the moral law. The moral law exists and is effective; therefore, there is transcendental freedom behind it. Thus, the structure of the transcendental deduction of practical reason consists of a step-by-step justification of: the intelligible world, the spontaneity of reason, transcendental freedom, good will, duty (the categorical imperative), the moral law as a “fact of reason”.
Исследование посвящено острой и животрепещущей проблеме обоснования И. Кантом практического разума. Острой и животрепещущей - поскольку во второй «Критике» философ утверждает, что дедукция практического разума невозможна, потому как объективная реальность морального закона не может быть доказана никакой дедукцией. Каким же образом Кант подтверждает всю сферу практического разума? Цель статьи - эксплицировать и реконструировать структуру и этапы обоснования Кантом практического разума. Сам философ указывал, что дедукция как обоснование всеобщей и объективной значимости предмета исследования может быть не только теоретической. И такое оправдание практического разума у Канта существует и обладает конкретной структурой. Во-первых, в «Критике чистого разума» Кант эксплицировал существование интеллигибельного мира, в котором основанием причинности является свобода. В интеллигибельной сфере принципы чистого разума, основанные на спонтанности, обладают объективной реальностью. Таким образом, Кант обосновал существование: интеллигибельного мира, свободы как основания причинности, долженствования как мотива практического действия. Во-вторых, в «Основоположении к метафизике нравов» Кант доказывает, что свобода переносит нас в интеллигибельный мир, в котором существует добрая воля. Эта добрая воля базируется на свободе и создает человеческую автономию. Именно такая воля является источником категорического императива и морали в целом. В-третьих, в «Критике практического разума» демонстрируется, что свобода - «замко́вый камень» ( Schlußstein ) практического разума. Здесь моральный закон как «факт разума» служит для подтверждения уже самой трансцендентальной свободы. Стало быть, структура трансцендентальной дедукции практического разума состоит из поэтапного обоснования: (i) интеллигибельного мира, (ii) спонтанности разума, (iii) трансцендентальной свободы, (iv) доброй воли, (v) долга (категорического императива), (vi) морального закона как «факта разума».