PhD, Full Professor of the Department of Languages and Liberal Studies
доктор философии, профессор, факультет языков и гуманитарных наук
The research examines the Latin American philosophy of liberation (L. Cea, A. Roig, E. Dussel), from which the intercultural philosophy of dialogue was developed. The dialogue between Russian and Latin American philosophers and the recognition of the philosophy of liberation in Russia are shown. Attention is paid to the discussion about the dialectic of the universal and the culturally-specific, using the example of Latin American philosophy. The article examines intercultural philosophy, which justifies the right to cultural diversity and the normativity of dialogical relations in a culturally diverse world. It analyzes R. Fornet-Betancourt’s project on the intercultural transformation of philosophy, which is based on the cultural embeddedness of philosophical traditions. This means radical changes in the theoretical foundations of understanding philosophical questions in light of the fundamental role of culture in the development of philosophy. This opens up a new perspective in our understanding of what philosophy is, of the history of philosophy and of its role in contemporary society. R. Fornet-Bettencourt criticizes “abstract universalism” and opposes it with the concept of “contextualized and concrete universality”. He emphasizes that the condition for the possibility of dialogue in a conflicted world is to overcome obstacles on the path of dialogical relations. As an example of such obstacles, the International Society for Universal Dialogue (ISUD) is criticized, which was hijacked by a putsch from а hegemonic group, in which the collaborationism of E.A. Taisina (Kazan State Power Engineering University) was complicit. The necessity to critically separate genuine dialogue from simulacrum and to develop intercultural dialogue as a condition for the humanistic transformation of society is emphasized. The article examines the contribution of Russian philosophers to intercultural philosophy using the works of M.T. Stepanyants, V.A. Lektorsky, and V.A. Smirnov as example. The theory and practice of the intercultural philosophy of dialogue can be a helpful model for politics, including in the transformation of international relations, and contribute to the transition from the “monologism” of hegemonic unipolarity to a multipolar (polycentric) world of sovereign states based on dialogue and mutually beneficial cooperation in solving social and global problems.
В исследовании рассматривается латиноамериканская философия освобождения (Л. Сеа, А. Роиг, Э. Дуссель) и ее развитие в межкультурной философии диалога. Показан диалог российских и латиноамериканских философов и признание философии освобождения в России. Внимание уделено дискуссии о диалектике универсального и культурно-специфического на примере латиноамериканской философии. Рассматривается межкультурная философия, которая обосновывает право на культурную самобытность и нормативность диалогических отношений в культурно многообразном мире. Анализируется проект Р. Форнет-Бетанкура по межкультурной трансформации философии, который исходит из культурной укорененности философских традиций, что означает радикальные изменения в теоретических основах понимания философских вопросов в свете фундаментальной роли культуры в развитии философии. Это открывает новую перспективу в нашем понимании того, что такое философия, истории философии и ее роли в современном обществе. Р. Форнет-Бетанкур критикует «абстрактный универсализм» и противопоставляет ему концепцию «контекстуализированной и конкретной универсальности». Он подчеркивает, что условием возможности диалога является преодоление препятствий на пути диалогических отношений в конфликтном мире. Как пример таких препятствий критикуется «Международное общество универсального диалога» (International Society for Universal Dialogue, ISUD), захваченное путем путча гегемонистской группой, которой пособлял коллаборационизм Э.А. Тайсиной (Казанский государственный энергетический университет), бросающий тень на российскую философию. Подчеркивается необходимость критически отделять подлинный диалог от симулякра и развивать межкультурный диалог как условие гуманистического преобразования общества. В статье рассматривается вклад в межкультурную философию российских философов на примере работ М.Т. Степанянц, В.А. Лекторского и В.А. Смирнова. Теория и практика межкультурной философии диалога могут быть полезным примером для политики, в том числе в трансформации международных отношений, и способствовать переходу от «монологизма» гегемонистской однополярности к многополярному (полицентричному) миру суверенных государств на основе диалога и взаимовыгодного сотрудничества в решении социальных и глобальных проблем.