PhD in Philosophy, Professor, Department of History of Foreign Philosophy, Faculty of Philosophy
доктор философских наук, профессор, кафедра истории зарубежной философии, философский факультет
In “The Phenomenology of Spirit” and “Philosophy of Right”, Hegel gives a detailed specification of the theses about the war that were claimed in earlier papers and manuscripts, but his position is not fundamentally changed. In the “The Phenomenology of Spirit” Hegel advocates governments’ need and right to initiate a war from time to time in order to prevent both the isolation and atomization, and let individuals feel the death. As in the past, the war, as Hegel says, has a moment of ethical life. In the “Philosophy of Right” Hegel introduces final deliberations about war that rely on ideas of his earlier paper about natural law even more than in the “The Phenomenology of Spirit”. Hegel emphasizes the ethical role of sacrifice in the war and expresses opinions critical of not an abstract perpetual peace but a concrete philosophical project of Kant. Due to Hegel, Kant’s perpetual peace does not resemble a perpetual deception, since the required union of states is elusive and none except the world spirit in the world history can be a praetor. In line with Heraclitus, Hegel maintains that wars underlie the nature of things. I contribute to the discussions of Hegel scholars if Hegel’s philosophy glorifies a war or not as follows: I substitute the term “glorification” with the term “bellicisme” that suits better to measured, not snobbish and deprived of certain historical implications Hegel’s theses about reasonableness, necessity, the ethicality of war and ethicality of perpetual peace illness.
В «Феноменологии духа» и «Философии права» Г.В.Ф. Гегель подробнее раскрывает некоторые тезисы о войне, высказанные в ранних статьях и манускриптах, но принципиально его взгляд на войну не меняется. В «Феноменологии духа» Гегель отстаивает необходимость и право правительств периодически инициировать войну, дабы препятствовать изолированию и атомизации, а также дать почувствовать индивидам смерть. Как и ранее, война у Гегеля обладает моментом нравственной субстанции. В «Философии права» Гегель представляет финальные размышления о войне, которые еще больше, чем «Феноменология духа», опираются на идеи ранней статьи о естественном праве 1802-1803 гг. Гегель подчеркивает нравственную роль жертвенности в войне, а также высказывает критику в адрес не абстрактного вечного мира, но уже конкретного философского проекта Канта. Согласно Гегелю кантовский вечный мир больше напоминает вечный обман, поскольку требуемый для него союз государств недостижим, а в качестве претора не может выступать никто иной, кроме самого мирового духа в мировой истории. В духе ценимого им Гераклита Гегель утверждает, что войны лежат в природе вещей. Споры гегелеведов о том, имелась ли в гегелевской философии глорификация войны или нет, автор предлагает разрешить, уйдя от термина «глорификация» к термину «беллицизм», который лучше соответствует размеренным, беспафосным, лишенным конкретных исторических импликаций тезисам Гегеля о разумности, необходимости, нравственности войны и нравственном нездоровье вечного мира.