RUDN Journal of PhilosophyRUDN Journal of PhilosophyВестник Российского университета дружбы народов. Cерия: Философия2313-23022408-8900Peoples’ Friendship University of Russia named after Patrice Lumumba (RUDN University)2308910.22363/2313-2302-2020-24-1-23-38ISLAMIC PHILOSOPHYИСЛАМСКАЯ ФИЛОСОФИЯResearch ArticleThe Study of the Principles of Philosophy of Islamic ArtИсследование философских принципов исламского искусстваHastiSafaviХастиСафавиpostgraduate student in the University of Exeter, graduate from the School of Oriental and African Studies of the University of Londonаспирантка Эксетерского университета, выпускница Школы востоковедения и африканистики Лондонского университетаhasti.s@gmail.comUniversity of ExeterЭксетерский университет15122020241ISLAMIC PHILOSOPHYИСЛАМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ233804032020Copyright ©; 2020, Hasti S.Copyright ©; 2020, Хасти С.2020Hasti S.Хасти С.https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0https://journals.rudn.ru/philosophy/article/view/23089The main discourse on Islamic art in the western academia primarily views Islamic art through the lens of art history and sociology of art. Islamic art is considered as sacred in Islamic civilisation and culture, and derives its sanctity from the Quran as the fountain from which it has emanated, which Muslims consider to be the Word of God, much like Christ is the Word of God in Christianity. The Quran has played a formative role in shaping the trinity of sacred Islamic art which is Quranic recitation, calligraphy and architecture. However, another approach which not only is viable but can be considered of great importance to the study of Islamic art, is the employment and utilisation of principles of Islamic philosophy and Sufism which were the pillars of the intellectual milieu in which a given work of art is produced. The application of such principles allows a more comprehensive and detailed interpretation of a work of art. In this paper, the primary Islamic philosophy and sufi doctrines that will be discussed are the concepts of imagination, colour, and calligraphy and examples of their application in the khānqāh and shrine ensemble of Shaykh Ṣafi al-Din Ardabīlī in Ardabil, Iran.В западном академическом дискурсе принято рассматривать исламское искусство через призму истории искусства и социологии искусства. Исламское искусство воспринимается как сакральное для исламской культуры и цивилизации. Его священность выводится из Корана, эманируя из него, как из фонтана. Из Корана, который мусульмане считают Словом Божьим, подобно тому, как в христианстве Христос есть божественное Слово. Коран стал формообразующим фактором в возникновении триады сакрального исламского искусства: рецитация Корана, каллиграфия и архитектура. Однако возможен и другой подход, который не только жизнеспособен, но и может иметь большое значение для изучения исламского искусства. Этот подход заключается в том, чтобы задействовать принципы исламской философии и суфизма, которые легли в основание исследуемого предмета искусства. В данной статье мы рассмотрим концепции воображения, света и каллиграфии как учения, имеющие принципиальное значение для ислама и суфизма, а также приведем примеры их использования в ханак е и архитектурном ансамбле мавзолея Шейха Сафи ад-Дина Ардабили (Ардебиль, Иран).Islamic artphilosophySufismQuranimaginationcolourcalligraphyShaykh Ṣafi al-Din Ardabīlī’s shrine ensembleИсламское искусствофилософиясуфизмКоранвоображениецветкаллиграфияархитектурный ансамбль мавзолея Шейха Сафи ад-Дина Ардабили1.Ibn Sīnā. Tarjum-i va Sharḥ-i Ilāhiyāt-i Nijāt-i Shaykh al-Raʾis Abū Alī Sīnā. Y Yasribī, trans. Qum: Būstān-i Kitāb-i Qum; 1385 Sh/2006. (In Persian)2.M Quṭb al-Din Shīrāzī. Sharḥ-i Ḥikmat al-Ishrāq Suhrawardī. A Nūrānī, M Muḥaqiq, eds. Tehrān: Anjoman-i Tārīkh va Mafāsir-i Farhangī; 1379 Sh/2000. (In Persian)3.D Qayṣarī. Sharḥ-i Fuṣūṣ al-Ḥikam. Vol. 1. Tehrān: Intishārāt-i Mawlā; 1387 Sh/2008. (In Persian)4.Ibn ʿArabī. Fusūs al-Ḥikam. M Khājavī, trans. Tehrān: Mawlawī; 1393 Sh/2014. (In Persian)5.Ettinghausen R, Grabar O, Jenkins-Madina M. Islamic Art and Architecture 650-1250. New Haven and London: Yale University Press; 2001.6.The Study of Quran, SH Nasr, trans. New York: Harper Collins; 2015.7.Safavi H. Philosophy of Islamic Art and Architecture: Sheikh Safi al-Din Ardabili’s Khanqah and Shrine Ensemble & Gawharshad Mosque in Mashhad. London: London Academy of Iranian Studies Press; 2018.8.Kubrā N. Nasīm-i Jamāl va Dibāchi-yi Jalāl. Q Ansārī, trans. Tehrān: Tahūrī, 1388 Sh/2009. (In Persian).9.Rāzī N. Mirṣād al-ʿIbād min al-Mabdaʿ ila al-Maʿād, 13th Ed. Tehrān: Shirkat-i Intishārāti ʿIlmī va Farhangī; 1387 Sh/2008. (In Persian)10.A Simnānī. al-Orwa li-ahl al-khalwa va al-jelva, edited by N Māyil Hiravī. 2nd Ed. Tehrān: Intishārāt-i Mawlā; 1395 Sh/2016. (In Persian)11.The Meaning of the Glorious Qur’an. Al-Baqarah: The Cow. Sacred Texts website. https://www.sacred-texts.com/isl/pick/002.htm. Accessed July 5th, 2018.12.Ṭabāṭabāyi MH. al-Mizān fi Tafsīr al-Qurān. Site Shahīd Āvīnī. http://www.aviny.com/quran/almizan/jeld-1/mizan-11.aspx. Accessed July 5th, 2018. [In Persian].13.Qushayrī AQ. Laṭāʿ’if al-Ishārāt. Cairo: al-Hiy’at al-Miṣrī-ya al-Āmma lī al-Kitāb; 2000. (In Persian)14.Corbin H. Man of Light in Iranian Sufism. Nancy Pearson, trans. New York: Omega Publications Inc; 1994.15.Rumi MJ. The Mathnawi. RA Nicholson, trans. London: Luzac; 1971.16.Sabzivarī HM. Sharḥ-i Asrār-i Mathnawī Maʿnavī. Vol. 1. Tehrān: Vizārat-i Farhang va Irshād-i Islāmī; 1371 Sh/1992. (In Persian)17.Lings M. Symbol & Archetype: A Study of Meaning of Existence. Kentucky: Fons Vitae; 2006.18.Schimmel A. The Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: The University of North Carolina Press; 1975.19.[Schimmel A, Rivolta B. Islamic Calligraphy. New York: Metropolitan Museum of Art; 1992.20.Schimmel A. Calligraphy and Islamic Culture. London: I.B. Tauris & Co Ltd; 1990.