RUDN Journal of PhilosophyRUDN Journal of PhilosophyВестник Российского университета дружбы народов. Cерия: Философия2313-23022408-8900Peoples’ Friendship University of Russia named after Patrice Lumumba (RUDN University)11742ArticlesСтатьиResearch ArticleHappiness as self-realization: two islamic approachesСчастье как само-осуществление у Ас-Сухраварди и Ибн ‘АрабиSmirnovA VСмирновАндрей Вадимовичhphilosophy@mail.ruInstitute of Philosophy, Russian Academy of SciencesИнститут философии РАН150120141NO1 (2014)№1 (2014)9410012092016Copyright ©; 2014, Smirnov A.V.Copyright ©; 2014, Смирнов А.В.2014Smirnov A.V.Смирнов А.В.https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0https://journals.rudn.ru/philosophy/article/view/11742Al-Suhrawardī, the founder of Ishrāqī school of Illumination, understands happiness as ultimate self-realization. According to al‑Suhrawardī, the human self, or ego ( ’anā ), is light embedded and immured in material body, and to attain ultimate happiness means to knock off the shackles of dark matter and, breaking free, to merge with the Absolute Light. This goal is attained after a painstaking vertical ascend and is reached only by a few. Ibn ‘Arabī, on the contrary, holds that happiness is not only attainable, but actually attained by everyone, placing it not above, but within the horizon of human existence. This view is backed by Akbarian ontology of God-to-world relation and his understanding of human being and his universal significance. The universally attainable happiness in Akbarian perspective is human self-realization as well, though with the different understanding of the human self.Для ас‑Сухраварди, основателя философии ишракизма, «счастье» ( саада ) — это достижение полного осуществления человеческого «я». Заключенное в оковы темной материи и представляющее собой полностью противоположный ей свет, человеческое «я» достигает счастья, сбросив оковы материи и слившись с Абсолютным Светом — началом всего. Этот путь вертикального восхождения, прорывающий рамку земного мира и обычного существования, могут преодолеть лишь немногие. Ибн ‘Араби, напротив, считает, что счастье не только достижимо, но и фактически достигается всеми, полагая его, в отличие от ас‑Сухраварди, в пределах горизонта человеческого существования. В основе этого лежит онтология отношения между Богом и миром, а также представление о человеке как центральном звене универсума, скрепляющем все его многообразие. Для Ибн ‘Араби счастье — также полное самоосуществление человеческого «я», но при ином понимании человека.al-SuhrawardīḤikmat al-Ishrāqself’anāilluminationhappinesssa‘ādaIbn ‘Arabīас‑СухравардиХикмат ал‑ишракяозарениесчастьеИбн ‘Араби1.Al-Suhrawardī. Ḥikmat al‑Ishrāq. OEuvres philosophiques et mystiques de Shihabaddin Yahya Sohrawardi [par] Henry Corbin. Prolégomènes en français et éd. critique. Téheran, Institut franco-iranien, 1952. V. №1>.2.Suhrawardī. The Philosophy of Illumination. A New Critical Edition of the Text of Ḥikmat al-Ishrāq with English Translation, Notes, Commentary, and Introduction by John Walbridge & Hossein Ziai. Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1999.3.Ibn ‘Arabī. Fuṣūṣ al‑ḥikam / Ed. A. Affifi. Beyrouth. 1980.