RUDN Journal of PhilosophyRUDN Journal of PhilosophyВестник Российского университета дружбы народов. Cерия: Философия2313-23022408-8900Peoples’ Friendship University of Russia named after Patrice Lumumba (RUDN University)11733ArticlesСтатьиResearch ArticleImage of truth in traditional indian philosophyОбраз истины в традиционной индийской философииKanaevaN AКанаеваНаталия АлексеевнаCathedra of the History of Philosophy Department of PhilosophyКафедра истории философии Факультет философииhphilosophy@mail.ruNational Research University “Higher School of Economics”Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»150120141NO1 (2014)№1 (2014)243112092016Copyright ©; 2014, Kanaeva N.A.Copyright ©; 2014, Канаева Н.А.2014Kanaeva N.A.Канаева Н.А.https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0https://journals.rudn.ru/philosophy/article/view/11733Truth is one of the key values in Western culture, and in the History of Western Philosophy it had different images. The position of truth in the History of Indian Philosophy was similar. But sometimes in India it is very difficult to retrace the way from the word ‘truth’ to the philosophical category. In this article are traced main lines of discussions about the truth and principal senses of Indian terms (satya, j¤аna, Dharma, prаmахya). Buddhists were the firsts who introduced the concept of truth, originally in a form of the Four noble truths doctrine then as Mahayana concept of the two truths (conventional and absolute). In Indian tradition, as well as in Western philosophy, truth was considered differently in existential, moral, ontological, soteriological, epistemological and logical perspectives. Indians also distinguished between inferential and semantic concepts of truth. From Western point of view their aspiration to build a theory of the World, which will explain the existence of its different natural and supernatural levels, which are cognizable by rational and super-rational means, brought Indians to paradoxical, contradictory results. Typical example of such contradictory theory of truth can be found in Jaina relative truth doctrine about impermanent and pluralistic reality (syаdvаda or anekаntavаda).Будучи одной из ключевых ценностей западной культуры, истина исторически являлась в западной философии в разных образах. В истории индийской философии истина также рассматривалась как ценность, но не всегда путь превращения слова «истина» в философскую категорию там можно проследить. В статье выделены основные направления дискуссий и главные смыслы индийских терминов (satya, j$аna, Dharma, prаmахya), обозначавших истину. Первыми предложили свои концепции истины буддисты, сначала — как учение о четырех благородных истинах, затем — как учение о двух истинах (высшей и низшей). В индийской традиции, также как в западной философии, истина исследовалась в разных образах: как экзистенциальная, моральная, онтологическая, сотериологическая, эпистемологическая и логическая. Индийцы различали также выводную истину и истину как семантический концепт. Стремление построить теоретическое учение о мире, которое объясняло бы существование разных его уровней, природного и сверхприродного, познаваемых рациональными и сверхрациональными способами, привело, с западной точки зрения, к парадоксальным, противоречивым результатам. Пример такой противоречивой эпистемологии можно найти в джайнизме.cognitive practiceepistemological truthIndian epistemologylogical truthrequirements for truthsatyastratification of beingtruth in Indian philosophyиндийская эпистемологияистина в индийской философиикогнитивная практикалогическая истинасатьястратификация бытиятребования к истинеэпистемологическая истина1.Kasavin I.T. Truth // Encylopedia Epistemologii i Philosophii nauki. (Encylopedia of Philosophy and Epistemology of sciences). Moscow. 2009. S. 323—329.2.Fedotova V.G. Klassicheskoye i neklassicheskoye v socialnom poznanii // Obschestvennye nauki i sovremennost. (Classic and non-classic in social knowledge // Social sciences and modernity). 1992. N 4.3.Monier-Williams M. Sanskçit-English Dictionary. New ed. With collabor. of E. Leumann, C. Cappeller and other. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Prvt. Ltd., 1976; 1st ed. 1899.4.Solomon E.A. Indian Dialectics: Methods of Philosophical Discussion. 2vols. Vol. I. Ahmedabad. 1976.5.Solomon E.A. Indian Dialectics: Methods of Philosophical Discussion. 2 vols. Vol. II. Ahmedabad. 1978.6.Vallée Poussin, de la L. Documents d’Abhidharma — les Deux, les Qatre. Les Trois Vérités. Extraits de la Vibhаùa et du Ko÷a de Sa#ghabhadra // Mélanges chinois et bouddhiques. Bruxel, 1936—1937. T. 5.7.Thakchoe S. The Theory of Two Truths in India // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = .8.Lysenko V.G. Svalakùaхa-sāmānya-lakùaхa // Philosophiya Buddhisma: Encylopedia. (Philosophy of Buddhism: Encyclopedia). Moscow. 2011.9.Stcherbatsky F.I. Teoriya poznaniya i logika po ucheniyu pozdneishyh buddistov (Epistemology and Logic in accordance with teaching of latest Buddhists) / Ed. A.V. Paribok. Sankt-Petersburg. 1995. Pt. 2.10.Stcherbatsky Th. Buddhist Logic. In 2 vols. New York, 1984. Vol. I.11.Mohanty J. N. Reason and Tradition in Indian Thought: An Essay on the Nature of Indian Philosophical Thinking. N.Y.: Oxford University Press, 1992.12.Stcherbatsky Th. Buddhist Logic. In 2 vols. New York, 1984. Vol. II.13.Padmarajiah I.J. Anekаntavаda, Nayavаda and Syаdvаda // Encyclopaedia of Jainism. In 30 Vols. New Delhi. 2001. Vol. 1.