lecturer at the English Literature Study Program, Faculty of Languages, Arts, and Culture
преподает на факультете языков и культур
professor of anthropological linguistics at the Faculty of Cultural Sciences
профессор антропологической лингвистики на факультете культурологии
lecturer at the Javanese Language, Literature and Culture Study Program at the Faculty of Cultural Sciences
преподает на факультете культурологии
The assumption that high-context, collectivist cultures uniformly favor indirectness has been challenged, yet systematic evidence from Javanese, a quintessential high-context culture, remains scarce. This study aims to identify how politeness is realized in Javanese directive speech acts (DSAs) and to determine the influence of social distance, power relations, and Javanese cultural norms on strategy choices. For this purpose, 525 directive utterances were extracted from 20 short films produced by the provincial government of Yogyakarta (2022-2023), representing approximately 357 minutes of everyday Javanese dialogue across diverse social relationships and settings. The data were analyzed using a qualitative approach supported by descriptive statistics, combining descriptive frequency analysis with culturally grounded interpretation based on Javanese core cultural values. The findings reveal that direct strategies predominate, with weak direct being the most frequent. Weak direct balances clarity with mitigation: warmth markers facilitate intimate/equal interactions, while deference markers are used for upward/formal contexts. Strong direct omits mitigation when intimacy or hierarchy permits directness. Conventional indirectness serves sensitive topics, while nonconventional indirectness is rare, reserved for highly face-threatening directives. Crucially, politeness in Javanese is not a matter of directness versus indirectness but of whether linguistic choices align with social hierarchy, relational intimacy, and cultural values. These findings complicate the equation of indirectness with politeness and suggest a culture-specific model of Javanese politeness, indicating that directness is not inherently impolite when mediated by locally appropriate markers or licensed by social context.
Представление о том, что в коллективистских высококонтекстных культурах неизменно отдается предпочтение непрямым способам выражения мыслей, сегодня ставится под сомнение, однако систематических данных по яванскому языку - эталонному примеру культуры с высоким контекстом - по-прежнему недостаточно. Цель данного исследования - выявить способы реализации вежливости в директивных речевых актах и определить влияние социальной дистанции, дистанции власти и культурных норм Явы на выбор коммуникативных стратегий. Материалом послужили 525 директивных высказываний, отобранных из 20 короткометражных фильмов, созданных правительством провинции Джокьякарта в 2021-2023 гг. (в общей сложности около 357 минут естественной яванской речи, отражающей разнообразные социальные отношения и ситуации). Анализ данных проводился с использованием смешанного метода с преобладанием качественного подхода, сочетающего описательный частотный анализ с интерпретативным, опирающимся на ключевые культурные ценности Явы. Результаты показали, что преобладают прямые стратегии, причем наиболее частотной является стратегия «слабой прямоты» (weak direct). Она позволяет найти баланс между ясностью и смягчением тона: маркеры теплоты способствуют общению между близкими людьми или равными по статусу собеседниками, тогда как маркеры почтительности используются при обращении к вышестоящим лицам или в официальной обстановке. Стратегия «сильной прямоты» (strong direct) исключает смягчение и применяется, когда степень близости или иерархические отношения допускают прямолинейность. Конвенциональные стратегии косвенности применяются при обсуждении деликатных тем, в то время как неконвенциональные встречаются редко и используются лишь для директив, несущих серьезную угрозу «лицу» (репутации) собеседника. Результаты показывают, что вежливость в яванской культуре определяется не противопоставлением прямолинейности и косвенности, а соответствием используемых языковых средств социальной иерархии, степени близости, ситуативному контексту и культурным ценностям. Эти выводы ставят под сомнение отождествление вежливости с косвенностью и указывают на существование специфической для яванской культуры модели вежливости, согласно которой прямолинейность не является проявлением неучтивости, если она сопровождается уместными в данном социокультурном контексте маркерами или оправдана социальной ситуацией.